ΑΝ ΠΕΘΑΝΕΙΣ ΠΡΙΝ ΠΕΘΑΝΕΙΣ, ΔΕ ΘΑ ΠΕΘΑΝΕΙΣ ΟΤΑΝ ΠΕΘΑΝΕΙΣ

(ΠΑΡΟΙΜΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΜΟΝΑΧΩΝ)

Σάββατο 14 Φεβρουαρίου 2026

Στο Αγιολόγιο της Εκκλησίας μας οι όσιοι γέροντες Παπα-Τύχων & Χατζη-Γεώργης οι Αγιορείτες



Συγκινητική απεικόνιση των δύο οσίων στα τουρκικά - από εδώ

γιοκατάταξη τοῦ παπα-Τύχωνος τοῦ Ρώσου

Ενωμένη Ρωμηοσύνη

Στην Αγιοκατάταξη του Παπά – Τύχωνα του Αγιορείτη, του πνευματικού του Αγίου Παϊσίου, προέβη η Αγία και Ιερά Σύνοδος του Οικουμενικού Πατριαρχείου η οποία συνεδριάζει στο Φανάρι υπό τον Οικουμενικό Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίο. 

      

Ὁ μακάριος καὶ θεοφόρος πατήρ Τύχων ὁ Ρῶσος ἐγεννήθη στὴν εὐσεβῆ γῆ τῆς Ρωσίας κατὰ τὰ τέλη τοῦ 19ου αἰῶνος. Ἀπὸ νεαρὰ ἡλικία ἐδείκνυε σημεῖα θείας κλήσεως· ἡ καρδία του ἐστρέφετο πρὸς τὴν προσευχὴν καὶ ἡ ψυχὴ του ἐπόθει τὴν ἡσυχίαν. Ἀπεστρέφετο τὰ κοσμικὰ καὶ ἀγαποῦσε τὰ θεῖα, ὡς ἂν ἦτο ἤδη πολίτης τοῦ οὐρανοῦ.

Ἀφού ἐγκατέλειψε πατρίδα καὶ συγγενεῖς διὰ τὴν ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ, ἦλθε εἰς τὸ Ἅγιον Ὄρος, τὸ περιβόλι τῆς Παναγίας. Ἐκεῖ ἐκάρη μοναχὸς καὶ ἔλαβε τὸ ἅγιον σχήμα, ἀσκούμενος μὲ ζῆλον εἰς νηστείαν, ἀγρυπνίαν καὶ προσευχὴν. Ἀξιώθηκε καὶ τῆς ἱερωσύνης, γι’ αὐτὸ καὶ ἐκλήθη ἀπὸ τοὺς πατέρας παπα-Τύχων.

Κατοίκησε κυρίως εἰς ἡσυχαστικὰ μέρη τῆς Ἀθωνικῆς ἐρήμου, ὅπου ἡ ζωὴ του ἦτο ἀπλουστάτη. Τροφὴ ὀλίγη, ἔνδυμα πτωχικόν, ἀνάπαυσις ἐλαχίστη. Ἡ χαρὰ του ἦτο ἡ εὐχὴ τοῦ Ἰησοῦ καὶ ἡ μνήμη τοῦ Θεοῦ. Πολλὲς νύχτες ἔμενε ἄυπνος προσευχόμενος μὲ δάκρυα γιὰ ὅλον τὸν κόσμο, ὅπως ἐμαρτύρησαν ὅσοι τὸν ἔζησαν.

Ἦτο ἄνθρωπος ἀπλότητος παιδικής. Ἡ καρδιά του δὲν ἐγνώριζε πονηρίαν, καὶ ὁ λόγος του ἦτο πράος καὶ γλυκύς. Ὅταν κάποιος ἐπῄνει τὴν ἀρετήν του, ἐκεῖνος ἔλεγε:

«Ἐγὼ δὲν ἔχω τίποτε καλό· ὁ Θεὸς εἶναι καλός».

Διὰ τὴν καθαρότητα τῆς ψυχῆς του ἔλαβε χάριν παρηγορίας· ὅποιος τὸν ἐπλησίαζε ἔφευγε εἰρηνεμένος. Δὲν ἐδίδασκε μὲ λόγους πολλούς, ἀλλὰ μὲ τὴν παρουσία του. Ἡ σιωπὴ του ἦτο διδαχή, καὶ τὸ βλέμμα του προσευχὴ.

Ἰδιαιτέραν σχέσιν ἀπέκτησε μὲ τὸν ὅσιον Παΐσιον τὸν Ἁγιορείτην, ὁ ὁποῖος νέος ἀσκητὴς ἔζησε πλησίον του καὶ τὸν ἐθεώρει πνευματικὸν πατέρα. Ὁ ἅγιος Παΐσιος ἔλεγε ὅτι ὁ παπα-Τύχων ἦτο ἄνθρωπος ἄκακος, γεμάτος θείαν χάριν, καὶ ὅτι ἡ προσευχὴ του ἐστήριζε πολλοὺς ἀνθρώπους ποὺ δὲν τὸ ἤξεραν.

Ὅταν ἔφθασε ὁ καιρὸς τῆς ἀναχωρήσεώς του, ὁ μακάριος γέρων τὸ προεγνώρισε. Προετοιμάσθηκε μὲ εὐχαριστίαν, ἐκοινώνησε τῶν Ἀχράντων Μυστηρίων καὶ ἀνέπεμψε δοξολογίαν. Ἔπειτα παρέδωσε τὴν ψυχὴν του εἰρηνικῶς, ὡς νὰ ἀποκοιμήθηκε, τὸ ἔτος 1968, ἀφήνοντας ὀπίσω μνήμην ὁσίου καὶ εὐωδίαν πνευματικήν.

Πνευματικὴ παρακαταθήκη

Οἱ λόγοι του ἦσαν ὀλίγοι, ἀλλὰ γεμάτοι φῶς. Συχνὰ ἔλεγε:

«Νὰ ἔχεις καρδιὰ ἀπλή, καὶ ὁ Θεὸς θὰ κατοικεῖ μέσα σου».

Καὶ ἄλλοτε:

«Νὰ προσεύχεσαι γιὰ ὅλον τὸν κόσμο — τότε ἡ καρδιά σου θὰ χωρέσει τὸν οὐρανό».

Μαρτυρίες του Αγίου Παϊσίου για τον παπα-Τύχωνα

  1. «Ήταν άνθρωπος του Θεού»

Ο Άγιος Παΐσιος έλεγε:

«Ο παπα-Τύχων ήταν άνθρωπος του Θεού. Δεν είχε καθόλου πονηριά. Ό,τι έλεγε, το έλεγε από καθαρή καρδιά».

Τόνιζε ότι η αγιότητά του δεν φαινόταν εξωτερικά αλλά στην ειρήνη που εξέπεμπε.

  1. Η προσευχή του στήριζε τον κόσμο

Ο Άγιος διηγούνταν ότι πολλές νύχτες τον άκουγε να προσεύχεται με δάκρυα:

«Προσευχόταν ώρες πολλές για όλο τον κόσμο. Αυτοί κρατούν τον κόσμο και δεν το ξέρει κανείς».

  1. Η παιδική απλότητα

Ο Παΐσιος τόνιζε ιδιαίτερα την απλότητά του:

«Ήταν σαν μικρό παιδί. Δεν ήξερε από κακία. Όποιος τον έβλεπε, γαλήνευε».

Έλεγε μάλιστα ότι η απλότητα αυτή ήταν μεγαλύτερη από πολλές ασκήσεις.

  1. Η ταπείνωση

Όταν κάποιος έλεγε στον παπα-Τύχωνα ότι είναι άγιος, εκείνος απαντούσε:

«Εγώ αμαρτωλός είμαι· ο Θεός είναι άγιος».

Ο Άγιος Παΐσιος σχολίαζε:

«Η χάρη του Θεού κατοικούσε μέσα του γιατί είχε πολλή ταπείνωση».

  1. Η σιωπηλή διδασκαλία

Ο Παΐσιος έλεγε:

«Δεν χρειαζόταν να σου μιλήσει. Και μόνο που καθόσουν κοντά του, έπαιρνες χάρη».

Δηλαδή ο γέροντας δίδασκε όχι με λόγια αλλά με παρουσία.

  1. Η τελευταία μαρτυρία

Μετά την κοίμησή του, ο Άγιος Παΐσιος είπε συγκινημένος:

«Έφυγε ένας άγιος άνθρωπος. Τέτοιες ψυχές είναι τα στηρίγματα του κόσμου».

Πώς τον έβλεπε πνευματικά ο Άγιος Παΐσιος

Ο ίδιος ο Άγιος συνοψίζει την εικόνα του γέροντα με τρία χαρακτηριστικά:

  • απλότητα παιδική
  • προσευχή καρδιακή
  • ταπείνωση βαθιά

Και έλεγε:

«Αν θέλεις να βρεις δρόμο για τον Θεό, κοίταξε τη ζωή τέτοιων ανθρώπων».

Μέσα από τα λόγια του Αγίου Παϊσίου φαίνεται ότι ο παπα-Τύχων δεν ήταν απλώς ένας καλός μοναχός, αλλά ένας κρυμμένος άγιος της εποχής μας — από εκείνους που ζουν αφανείς και όμως στηρίζουν πνευματικά τον κόσμο.

*****

Στο Αγιολόγιο της Εκκλησίας ο Όσιος Χατζη-Γεώργης

Ενωμένη Ρωμηοσύνη 

Ο μακάριος και θεοφόρος πατήρ ημών Χατζη-Γεώργιος εγεννήθη εις τόπον ευλογημένον της Ανατολής από γονείς ευσεβείς, οι οποίοι τον ανέθρεψαν «ἐν παιδείᾳ καὶ νουθεσίᾳ Κυρίου». Από τα παιδικά του χρόνια έδειχνε σημεία θείας κλήσεως· αγαπούσε τη σιωπή, απέφευγε τα παιχνίδια και αποσυρόταν σε ήσυχους τόπους για να προσεύχεται. Συχνά οι οικείοι του τον έβρισκαν με δάκρυα, χωρίς να γνωρίζουν την αιτία — εκείνος όμως έκλαιγε από θείο πόθο.

Όταν ανδρώθηκε, άναψε μέσα του πόθος ασίγαστος για την ακτημοσύνη και την αφιέρωση στον Θεό. Άφησε λοιπόν πατρίδα, συγγενείς και κάθε γήινη φροντίδα και πορεύθηκε προς τον Άθωνα, τον περιβόλι της Παναγίας. Εκεί εκάρη μοναχός και παρέδωσε τον εαυτό του ολοκληρωτικά στην υπακοή και στην άσκηση.

Επιθυμώντας μεγαλύτερη ησυχία, αποσύρθηκε σε ερημικά καλύβια και σπήλαια. Η τροφή του ήταν λίγη και απλή, ο ύπνος ελάχιστος, και η καρδιά του αδιάλειπτα στραμμένη στον Θεό. Στα χέρια του δεν έλειπε ποτέ το κομποσκοίνι, και η ευχή «Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, ἐλέησόν με» ανέβαινε από τα χείλη του σαν ανάσα. Για την αγάπη του προς τους Αγίους Τόπους αξιώθηκε να προσκυνήσει τα ιερά προσκυνήματα στα Ιεροσόλυμα και από τότε ονομάστηκε Χατζη-Γεώργιος.

Η ταπείνωσή του ήταν απερίγραπτη. Όταν κάποιος τον επαινούσε, εκείνος έσκυβε και άλλαζε λόγο, λέγοντας πως είναι ο πιο αμαρτωλός άνθρωπος. Προτιμούσε να τον θεωρούν απλό και αγράμματο παρά να δοξαστεί από ανθρώπους. Γι’ αυτό και η χάρη του Θεού κατοικούσε πλούσια μέσα του. Πολλοί μαρτυρούσαν ότι είχε διάκριση και διορατικότητα, και ότι ο λόγος του έφερνε παρηγοριά στις ψυχές.

Ο βίος του, γραμμένος από τον Άγιο Παΐσιο

Παρότι αγαπούσε την ησυχία, δεν αρνιόταν την αγάπη προς τους αδελφούς. Όποιος πήγαινε σε αυτόν με πόνο, έφευγε ελαφρωμένος. Έλεγε:

«Η καρδιά που πονά για τον αδελφό της γίνεται θρόνος του Θεού».

Όταν πλησίασε το τέλος του, προείδε την κοίμησή του. Με ειρήνη και χαρά προετοιμάστηκε, ευχαρίστησε τον Θεό για όλα και κοινώνησε των Αχράντων Μυστηρίων. Κατόπιν παρέδωσε το πνεύμα του ήσυχα, σαν να αποκοιμήθηκε, το έτος 1886, αφήνοντας στους πατέρες ευωδία πνευματική και βεβαία ελπίδα ότι ανεπαύθη μετά των αγίων.

Πνευματική παρακαταθήκη

Οι μαθητές και συνασκητές του συνόψιζαν τη διδασκαλία του σε μια φράση που συχνά επαναλάμβανε:

«Κράτα την καρδιά σου χαμηλά και τον νου σου στον ουρανό».

Έτσι ο Όσιος Χατζη-Γεώργιος έμεινε στη μνήμη της αγιορειτικής παράδοσης ως τύπος ησυχαστή, άνθρωπος προσευχής, ταπείνωσης και αγάπης.

Διηγήσεις από τον βίο του

  1. Η αγάπη στην αφάνεια

Κάποτε μοναχοί επαινούσαν μπροστά του την αρετή του. Εκείνος έσκυψε το κεφάλι και είπε:

«Αν ήξερε ο Θεός πόσο κακός είμαι, δεν θα με άφηνε ούτε να αναπνέω».

Έτσι έκρυβε την αρετή του με ταπείνωση.

  1. Το κομποσκοίνι που δεν άφηνε ποτέ

Τον είδαν να περπατά ακόμη και σε δύσβατο μονοπάτι με το κομποσκοίνι στο χέρι. Όταν τον ρώτησαν αν δεν φοβάται μήπως πέσει, απάντησε:

«Όταν κρατώ το όνομα του Χριστού, Αυτός κρατά εμένα».

  1. Η προσευχή για τον κόσμο

Κάποιος τον ρώτησε γιατί ζει μόνος. Εκείνος απάντησε:

«Δεν είμαι μόνος· όλος ο κόσμος είναι μαζί μου όταν προσεύχομαι γι’ αυτόν».

Αποφθέγματα

  • «Η ταπείνωση είναι το ρούχο του Θεού· όποιος τη φορέσει, Τον φορά».
  • «Μη ζητάς να δεις θαύματα· γίνε θαύμα με την υπομονή».
  • «Ο άνθρωπος που κατηγορεί τον εαυτό του δεν πέφτει ποτέ».
  • «Η σιωπή γεννά την προσευχή και η προσευχή γεννά τον παράδεισο».

Πνευματική διδασκαλία του

Ολόκληρη η ζωή του συνοψίζεται σε τρεις λέξεις που έλεγε συχνά:

Προσευχή – Ταπείνωση – Υπομονή

Αυτές θεωρούσε «τα τρία σκαλοπάτια που ανεβάζουν τον άνθρωπο στον Θεό».


Δεν απελαύνεται (προς το παρόν) ο Γιάννης-Βασίλης Γιαϊλαλί - Ενημέρωση για την υπόθεση ζήτησε ο Θάνος Πλεύρης

 



Ν: Το ρεπορτάζ φέρει τίτλο: "Δεν απελαύνεται τελικά ο ακτιβιστής με τις ποντιακές ρίζες - Ενημέρωση για την υπόθεση ζήτησε ο Πλεύρης".
Ο τίτλος αυτός, κατά τη γνώμη μας, είναι εσφαλμένος. Δεν ισχύει ακόμη το "τελικά", γιατί όπως θα διαβάσουμε παρακάτω εκκρεμεί διαδικασία προσφυγής για απόφαση β΄ βαθμού & κατόπιν ο ίδιος ο υπουργός έχει δικαίωμα έφεσης. Άρα ο αδελφός μας δεν απελαύνεται προς το παρόν - για το τελικά χρειάζεται ακόμη αγώνας και ελπίζουμε.
 

Απορρίφθηκε σε πρώτο βαθμό η αίτηση ασύλου του Γιαϊλαλί λόγω κατηγοριών ότι έχει διαπράξει εγκλήματα πολέμου, τις οποίες αρνείται, ωστόσο κανείς δεν απελαύνεται αν δεν τελεσιδικήσει η υπόθεσή του
 
  • Οι ελληνικές αρχές απέρριψαν για δεύτερη φορά την αίτηση διεθνούς προστασίας του ακτιβιστή Γιάννη-Βασίλη Γιαϊλαλί, λόγω κατηγοριών για εγκλήματα πολέμου, τις οποίες ο ίδιος αρνείται.
  • Ο υπουργός Μετανάστευσης και Ασύλου, Θάνος Πλεύρης, ζήτησε πλήρη ενημέρωση για τον φάκελο του ακτιβιστή.
  • Ο Γιαϊλαλί, γεννημένος στην Τουρκία ως Ιμπραήμ Γιαϊλαλί, ισχυρίζεται ότι η οικογένειά του έχει ποντιακές ρίζες και έχει βαπτιστεί Ορθόδοξος Χριστιανός στην Ελλάδα.
  • Στην Τουρκία εκκρεμούν εναντίον του 13 υποθέσεις που σχετίζονται με αναφορές στη Γενοκτονία των Ελλήνων του Πόντου, «προσβολή» του Ατατούρκ και ισχυρισμούς περί συμμετοχής στο PKK.
  • Ο ακτιβιστής δεν απελαύνεται από τη χώρα έως την έκδοση τελεσίδικης απόφασης επί του αιτήματός του.
Σε νέα απόφαση απέλασης του ακτιβιστή με ποντιακές ρίζες Γιάννη-Βασίλη Γιαϊλαλί προχωρούν οι ελληνικές αρχές, που απέρριψαν για δεύτερη φορά την αίτησή του για διεθνή προστασία.

Σύμφωνα με το pontosnews.gr, το αίτημα απορρίφθηκε επειδή υπάρχουν κατηγορίες για διάπραξη εγκλημάτων πολέμου. Ωστόσο ο ίδιος τις αρνείται.

Ήδη πάντως, ο υπουργός Μετανάστευσης και Ασύλου Θάνος Πλεύρης έχει ζητήσει πλήρη ενημέρωση επί του φακέλου, προκειμένου, εφόσον το κρίνει, να ασκήσει τα δικαιώματα που έχει εκ του νόμου. Σημειώνεται ότι ο συγκεκριμένος άνθρωπος δεν απελαύνεται έως την έκδοση τελεσίδικης απόφασης επί του αιτήματός του, που τώρα έχει κριθεί σε πρώτο βαθμό.

Παράλληλα το υπουργείο διευκρινίζει τα εξής:

1) Η Υπηρεσία Ασύλου που κρίνει τις αιτήσεις διεθνούς προστασίας σε α΄ βαθμό λειτουργεί αυτοτελώς και εκδίδει τις σχετικές αποφάσεις σύμφωνα με τα προβλεπόμενα από την Ευρωπαϊκή νομοθεσία.
2) Προσφυγή κατά απορριπτική απόφασης της Υπηρεσίας Ασύλου μπορεί να ασκήσει μόνο ο ίδιος ο αιτών άσυλο, εντός προθεσμίας 30 ημερών από την επίδοσή της σε αυτόν.
3) Έως την έκδοση απόφασης β΄ βαθμού επί της άνω προσφυγής, ο αιτών άσυλο δεν απευλαύνεται από τη χώρα.
4) Ο Υπουργός έχει το δικαίωμα να προσφύγει δικαστικώς μόνο εναντίον της απόφασης του β΄ βαθμού.


Οι κατηγορίες και το ιστορικό
 
Γεννημένος στην Τουρκία ως Ιμπραήμ Γιαϊλαλί, ο ακτιβιστής έχει δηλώσει ότι ανακάλυψε ότι η οικογένειά του έχει ποντιακή, ελληνική καταγωγή. Τα τελευταία χρόνια ζει στην Ελλάδα, όπου έχει βαπτιστεί Ορθόδοξος Χριστιανός, λαμβάνοντας το όνομα Ελευθέριος και επιλέγοντας το επώνυμο Παρχαρίδης.
 
Σε βάρος του εκκρεμούν, σύμφωνα με δημοσιεύματα, 13 υποθέσεις στην Τουρκία, που σχετίζονται με δημόσιες αναφορές στη Γενοκτονία των Ελλήνων του Πόντου, κατηγορίες για «προσβολή» του Μουσταφά Κεμάλ Ατατούρκ και ισχυρισμούς περί συμμετοχής στο Εργατικό Κόμμα του Κουρδιστάν (PKK).

Ο Γιαϊλαλί αρνείται ότι συμμετείχε σε εγκληματικές πράξεις και υποστηρίζει ότι οι διώξεις συνδέονται με τη δημόσια δράση του υπέρ των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και μειονοτήτων.

Σε παλαιότερες δηλώσεις του ανέφερε ότι υπηρέτησε στον τουρκικό στρατό το 1994 και τραυματίστηκε σε συγκρούσεις στη νοτιοανατολική Τουρκία. Ο Γιαϊλαλί έχει καταγγείλει παραβιάσεις ανθρωπίνων δικαιωμάτων από τις τουρκικές δυνάμεις ασφαλείας που τον υπέβαλαν σε ανακρίσεις, ψυχολογική πίεση και βασανιστήρια και αντιμετώπισε πολύχρονες δικαστικές περιπέτειες, ενώ φυλακίστηκε. Αν και τελικά αθωώθηκε, οι δικαστικές διαδικασίες διήρκεσαν έως το 2001.

Το 2019 εγκατέλειψε την Τουρκία, επικαλούμενος τον κίνδυνο νέας σύλληψης με κατηγορίες περί «διεθνούς κατασκοπείας», και κατέφυγε στην Ελλάδα. Παράλληλα, πρόσωπα που στηρίζουν τον Γιαϊλαλί έχουν αναφερθεί σε έγγραφα και εξετάσεις DNA που φέρονται να συνδέουν την οικογένειά του με ελληνικούς πληθυσμούς του Πόντου.

«Μάθαμε ότι ο πατέρας του παππού μου λεγόταν Κονσταντίν. Το χωριό τους βρίσκεται στη Μπάφρα. Τα κρατικά αρχεία αναφέρουν επίσης ότι το κράτος επιτέθηκε και σκότωσε τον ελληνικό πληθυσμό εκεί. Ο Κωνσταντίνος δολοφονήθηκε και ο παππούς μου, που τότε ήταν τριών ετών, δόθηκε σε τουρκική οικογένεια αντί να μεταφερθεί σε ελληνικό ορφανοτροφείο», είχε δηλώσει σε συνέντευξή του στο Siyasi Haber.

Πλέον, μετά και την απόρριψη του ασύλου, ο ακτιβιστής αναμένεται ότι θα προβεί σε νέες νομικές ενέργειες, καταθέτοντας προσφυγή.
 
Για το θέμα
 
 

Παρασκευή 13 Φεβρουαρίου 2026

Ψυχοσάββατο... & του αγίου Βαλεντίνου 2026...


Ψυχοσάββατο: Η ορθόδοξη «Μέρα των Νεκρών» και η κοινωνική σημασία της

Η ομορφιά του Ψυχοσάββατου

Η ομορφιά του Ψυχοσάββατου & η Κυριακή της Δευτέρας Παρουσίας (Κυριακή των Απόκρεω)...

 

Για τον άγιο Βαλεντίνο:

Του αγίου Βαλεντίνου!...

Οι πρωτοχριστιανοί άγιοι σύζυγοι Ακύλας και Πρίσκιλα (13 Φεβρουαρίου) 

Ancient Christian Origins of Saint Valentine’s Day

Νατσιός & Αναδιώτης υπέρ του Γιάννη Βασίλη Γιαϊλαλί


Συνάντηση του Προέδρου της ΝΙΚΗΣ με τον ελληνικής καταγωγής Γιάννη Βασίλη Γιαϊλαλί

ΝΙΚΗ

Συνάντηση στο γραφείο του, στη Θεσσαλονίκη, είχε σήμερα ο Πρόεδρος της ΝΙΚΗΣ Δημήτριος Νατσιός με τον ελληνικής καταγωγής Γιάννη Βασίλη Γιαϊλαλί, για να συζητήσουν την πρόσφατη απόφαση του Υπουργείου Μετανάστευσης και Ασύλου για απέλασή του στην Τουρκία.

Μια απόφαση της Κυβέρνησης που είναι πολιτικώς, νομικώς και ηθικώς  εγκληματική, αφού παραδίδει έναν άνθρωπο ελληνικής καταγωγής, που διώκεται για τα εθνικά του φρονήματα, σε μια χώρα που δεν μπορεί να εγγυηθεί δίκαιη δίκη, ενώ την ίδια στιγμή παρέχεται καθεστώς ασύλου σε χιλιάδες παράνομους μετανάστες, μεταξύ των οποίων και ακραίοι ισλαμιστές.

Ο Γιάννης Βασίλης Γιαϊλαλί είναι Τούρκος πολίτης ο οποίος ανακάλυψε τις ελληνικές ποντιακές του ρίζες και έχει καταγγείλει, τόσο τον βίαιο εκτοπισμό του ελληνικού πληθυσμού του Πόντου, όσο και τα σύγχρονα εγκλήματα πολέμου της Τουρκίας απέναντι στους Κούρδους. Για τους λόγους αυτούς έχει πολεμηθεί και φυλακισθεί από το τουρκικό καθεστώς, το οποίο δεν μπορεί να ακούει για τα εγκλήματα που διέπραξε και διαπράττει.

Η ΝΙΚΗ θα σταθεί δίπλα στον δίκαιο αγώνα του Γιάννη Βασίλη Γιαϊλαλί και θα παρέχει κάθε δυνατή βοήθεια μέχρι να δικαιωθεί.

Απαιτούμε από την Κυβέρνηση να ανακαλέσει την απέλασή του και να τον αντιμετωπίσει ως πολιτικό πρόσφυγα, παρέχοντάς του ασφάλεια και προστασία.

Η ιστορική μνήμη και τα δικαιώματα των ανθρώπων δεν είναι τρομοκρατία.

***** 

Ο ευρωβουλευτής της ΝΙΚΗΣ Νίκος Αναδιώτης έφερε το θέμα της απέλασης του Γιαϊλαλί στο Ευρωκοινοβούλιο & το συνέδεσε με τη σειρά απελάσεων δημοσιογράφων και άλλων χριστιανών από την Τουρκία: 

 

Το θέμα:

Απέλαση Γιάννη Βασίλη Γιαϊλαλί — Η κυβέρνηση διώχνει τους δικούς μας & προσκαλεί αλλότριους... Παρέμβαση Νατσιού!

Πέμπτη 12 Φεβρουαρίου 2026

Τ σ ι κ ν ο π έ μ π τ η: το μοναδικό κατάλοιπο γιορτής του Δία, που διέσωσε η λαϊκή μας Παράδοση

 
 
Γιώργης Καλογεράκης
Συγγραφέας – Εκπαιδευτικός

facebook

Στο αρχαίο ελληνικό ημερολόγιο κυριαρχούσε την εποχή αυτή ο μήνας Ανθεστηρίων (ανάμεσα σε Φλεβάρη και Μάρτη στο σύγχρονο ημερολόγιο), με πλήθος φυσιολατρικών γιορτών για τον χειμώνα που φεύγει και την άνοιξη που έρχεται! Κυρίαρχη θεότητα των γιορτών αυτών ήταν ο θεός Διόνυσος, της βλάστησης, της γονιμότητας, του κεφιού και της χαράς, του κρασιού και της ιερής μέθεξης! Οι γιορτές αυτές του Διονύσου καλύφθηκαν τη χριστιανική εποχή από τις Απόκριες, που στο αυστηρό τυπικό τους ήταν ένα προστάδιο για το πέρασμα στη Σαρακοστή και στο Πάσχα. Ωστόσο, οι μεταμφιέσεις, κυρίως σε τράγους το ιερό ζώο του Διόνυσου, μετατράπηκαν στους σύγχρονους μασκαράδες και ο ίδιος ο θεός έγινε Καρνάβαλος!
 
Στη μέση των γιορτών αυτών υπήρχε και μια μέρα τιμής για τον Δία, την υπέρτατη θεότητα που γέννησε τον Διόνυσο από τον μηρό του (Διόνυσος = Διός νύσος). Οι αρχαίοι Έλληνες, πολύ πριν τους Εβραίους ή άλλους λαούς, είχαν καθιερώσει τη βδομάδα, μια μονάδα χρόνου ανάμεσα στο 24ωρο (μέρα) και τις διαδοχικές Πανσελήνους (μήνα). Έδωσαν μάλιστα και τα ονόματα των θεών τους στις μέρες, που είχαν την παρακάτω αντιστοιχία με τη σημερινή ονοματοδοσία των ημερών :
Κυριακή : του Απόλλωνα
Δευτέρα : της Άρτεμις
Τρίτη : του Άρη
Τετάρτη : του Ερμή
Πέμπτη : του Δία
Παρασκευή : της Αφροδίτης
Σάββατο : του Κρόνου
 
Μπορεί στη δική μας γλώσσα ονοματολογίας των ημερών αυτά τα στοιχεία να χάθηκαν για πάντα, μιας και στη βυζαντινή εποχή υιοθετήσαμε την εβραϊκή, απλοϊκή ονομασία. Πλην όμως, στην αγγλική, γερμανική αλλά κυρίως στις λατινογενείς γλώσσες έχουν διασωθεί!
Σε κάθε περίπτωση, η Πέμπτη (ημέρα που γιόρταζε ο Ολύμπιος Ζευς) ήταν η βασική ημέρα αργίας και γιορτής στους αρχαίους Έλληνες, όπως η Κυριακή στους Χριστιανούς, το Σάββατο στους Εβραίους και η Παρασκευή στους Μουσουλμάνους σήμερα.
Η λατρεία του Δία περιλάμβανε ολονύχτιο γλέντι με θυσία ζώων και ψήσιμο του κρέατος σε κάρβουνα. Η τσίκνα από τα ιερά σφαχτά αγκάλιαζε το βωμό και το άγαλμα του Διός! Το κρέας βέβαια το έτρωγαν οι εορτάζοντες, συνοδεύοντάς το με το ιερό ποτό του Διονύσου, το κρασί, και με μεταμφιέσεις, χορούς μέθεξης και ταύτισης με το θείο, μέχρι πρωίας!
 
Στο χριστιανικό εορτολόγιο η Τσικνοπέμπτη δε σημαίνει τίποτα. Αυστηρά μάλιστα χριστιανικά τυπικά και ημερολόγια δεν την αναφέρουν καν! Ουδέποτε η πολιτεία την καθιέρωσε ως αργία.
Η λαϊκή Παράδοση όμως τη διέσωσε και την κράτησε ζωντανή. Παλιότερα μάλιστα στο γιορτινό τραπέζι υπήρχε το «πιάτο του πεθαμένου», με φαγητό που το έδιναν στους φτωχούς, ανάμνηση των πάλαι ποτέ νεκρόδειπνων της Εκάτης. Σε πολλές περιπτώσεις το τραπέζι στρώνονταν έξω, για έχει πρόσβαση ο φτωχός και ο ξένος χωρίς να ντρέπονται, άλλη μια συγκινητική αναφορά στον Ξένιο Δία! Τα φαγητά, σε πολλές των περιπτώσεων, θυμιάζονταν με μνημόνευση των ονομάτων των νεκρών! Γνωστό και το λαϊκό δίστιχο που κάνει αναφορά στην προσφορά της Πέμπτης :
Τη Τσουκνοπέφτη το μισθό και τη Μεγάλη Πέφτη,
που δώσει ευκή στον ουρανό χάμαι στη γη δεν πέφτει!
 
Ξέχωρα απ’ αυτό, τιμούσαν ιδιαίτερα τους νεκρούς δυο μέρες αργότερα, τη μέρα του Κρόνου (χρόνου), θεού συνδεδεμένου με τη λατρεία των νεκρών. Ασφαλώς και η γιορτή του Κρόνου εξελίχθηκε στα Ψυχοσάββατα της χριστιανικής εποχής μέχρι και σήμερα και οι προσφορές ευκαρπίας (ποικιλίας καρπών) στους νεκρούς έγιναν τα γνωστά μας κόλλυβα και ο ζωμός της πανσπερμίας σιτηρών και καρπών (κυκεώνας) έδωσε το γνωστό μας χυλό!
 
"Ν": Σημείωση (από εδώ): Στην Ορθοδοξία:

Κάθε μέρα της εβδομάδας είναι αφιερωμένη από την Ορθόδοξη Εκκλησία σε κάποιο ιερό πρόσωπο ή πρόσωπα, τα ίδια πάντοτε, όλο το χρόνο. Έτσι, συγχρόνως με όποια εορτή πέφτει σε μια συγκεκριμένη ημερομηνία, ανάλογα με την ημέρα της εβδομάδας στην οποία βρισκόμαστε συνυπάρχει και μια μόνιμη εβδομαδιαία γιορτή:
· κάθε Δευτέρα είναι αφιερωμένη στους αγίους αγγέλους,
· κάθε Τρίτη στον άγιο Ιωάννη τον Πρόδρομο,
· κάθε Τετάρτη στο σταυρό του Χριστού (Τίμιο Σταυρό), καθώς επίσης και στη Θεοτόκο, ενώ αποτελεί και ημέρα μνήμης της προδοσίας του Κυρίου από τον Ιούδα, πράγμα που συνδέεται φυσικά με την αφιέρωσή της στον Τίμιο Σταυρό,
· κάθε Πέμπτη στους 12 αποστόλους και στον άγιο Νικόλαο,
· κάθε Παρασκευή στα Πάθη του Χριστού (σαν να είναι η Μεγάλη Παρασκευή),
· κάθε Σάββατο στους αγίους μάρτυρες και στις ψυχές των νεκρών («κεκοιμημένων» λέμε στην Εκκλησία, όχι νεκρών),
· κάθε Κυριακή στην ανάσταση του Χριστού.

***** 

Απόσπασμα από το άρθρο Τσικνοπέμπτη: έθιμα και παραδόσεις (από όπου & η φωτογραφία της ανάρτησης)

Ας επιστρέψουμε όμως στη δική μας Τσικνοπέμπτη, που είναι η Πέμπτη της δεύτερης εβδομάδας του Τριωδίου. Οι τρεις εβδομάδες των Αποκριών είναι η Προφωνή, η Κρεατινή και η Τυροφάγος. Κατά την Κρεατινή εβδομάδα, και αναμένοντας τη νηστεία της Σαρακοστής, η ορθόδοξη παράδοση, σεβόμενη τις νηστείες της Τετάρτης και της Παρασκευής, τοποθέτησε ανάμεσά τους, την Πέμπτη δηλαδή, μια ημέρα εκτόνωσης με «τσίκνισμα» και κραιπάλη.
Εκτός από την κρεοφαγία τη συγκεκριμένη ημέρα σε πολλά μέρη της Ελλάδας συνηθίζεται να προσφέρεται ως γλυκό το γαλακτομπούρεκο και η γλυκιά κολοκυθόπιτα (κουγκουλούαρι τη λένε οι Αρβανίτες) αλλά και ο μπακλαβάς στη βόρεια Ελλάδα.

Κάθε τόπος φυσικά, ανέπτυξε τα δικά του ιδιαίτερα έθιμα.
Στη Θήβα, την Τσικνοπέμπτη ξεκινά ο «βλάχικος» γάμος, που περιλαμβάνει το προξενιό, συνεχίζεται με τον γάμο και ολοκληρώνεται με το γλέντι και την «επίδοση» των προικιών της νύφης, την Καθαρή Δευτέρα.
Οι Πατρινιοί, στήνουν ψησταριές ακόμη και στα πεζοδρόμια, έξω από τα μαγαζιά τους, και αναβιώνουν το δρώμενο του γάμου «Της Γιαννούλας της Κουλουρούς». Η Γιαννούλα ήταν υπαρκτό πρόσωπο, που έζησε πριν τον Β’ Παγκόσμιο Πόλεμο και πουλούσε κουλούρια για να ζήσει. Αγράμματη καθώς ήταν, πίστευε τους συμπολίτες της που της έταζαν να την παντρέψουν με τον Πρόεδρο της Αμερικής Ουίλσον (Ιούλσο, όπως τον πρόφερε η ίδια)! Έτσι στηνόταν μια ολόκληρη φάρσα, ο υποτιθέμενος Ουίλσον, ο γαμπρός, ερχόταν με πλοίο στο λιμάνι, ντυμένος με φράκο και η Γιαννούλα περίμενε τον γαμπρό, ενώ ο κόσμος γύρω διασκέδαζε με την ψυχή του…

Ένα έθιμο που θυμίζει comedia dell’ arte επαναλαμβάνεται την Τσικνοπέμπτη στην Κέρκυρα. Πρόκειται για τα Κορφιάτικα Πετεγολέτσα που πραγματοποιούνται σε κεντρικές πλατείες του νησιού, ή σε στενά δρομάκια. Εκεί οι νοικοκυρές βγαίνουν στα παράθυρα και στήνουν κουτσομπολιό (πετεγουλιό), όπου βγαίνουν –υποτίθεται- στη φόρα όλα τα άπλυτα της κάθε οικογένειας!
Στην Κομοτηνή, τα αρραβωνιασμένα ζευγάρια ανταλλάσσουν πεσκέσια, βρώσιμα είδη συνήθως, την Τσικνοπέμπτη καψαλίζουν και στέλνουν στα ταίρια τους μια κότα, που θα φαγωθεί την Κυριακή της Αποκριάς.
Στις Σέρρες ανάβουν αυτή τη μέρα φωτιές γύρω από τις οποίες γίνονται τα προξενιά, καθώς ανακατεύονται τα…κάρβουνα!
Τα έθιμα της Τσικνοπέμπτης δεν έχουν τέλος! Από τόπο σε τόπο, από χωριό σε χωριό, βρίσκουμε συνήθειες που οι καταβολές τους χάνονται στα βάθη του χρόνου, όμως κάποια βαθιά – γονιδιακή ή ιστορική μόνο; – ανάγκη επιβάλλει τη διαιώνισή τους.

***** 

"Ν": Εμείς, παρότι σεβόμαστε τα λαϊκά έθιμα των προγόνων μας (τα σημερινά, όχι και τόσο), προτιμούμε το πνευματικό, ορθόδοξο Τριώδιο, που εξευγενίζει τον άνθρωπο και τον κάνει άγγελο, όχι ζωόμορφο μασκαρά. Μακάρι ν' αξιωθούμε να κάνουμε το πρώτο βήμα άμεσα. Επ' αυτού:

Εκκλησιαστικές και καρναβαλικές Απόκριες

Η Τσικνοπέμπτη και τ' Αγιοπότηρο (εδώ βλέπουμε μια γλυκιά προσπάθεια εκχριστιανισμού & πνευματικής ερμηνείας της Τσικνοπέμπτης, όμορφη, που μακάρι να τη βάζαμε μέσα μας κι ας μη λαμβάνει υπόψιν τη σύνδεση με την αρχαιότητα - δεν τον ενδιαφέρει, απλώς, και ίσως καλά κάνει).

Ο παπάς και οι μασκαράδες...
ΤΟ ΚΑΡΝΑΒΑΛΙ (μια Θεολογική θεώρηση)

Ψυχοσάββατο: να μην ξεχάσω...
Ψυχοσάββατο: όλους μας αγκαλιάζει ο Θεός!

Τα πνεύματα των νεκρών κι εμείς

Ο κόσμος γίνεται διαφορετικός όταν...
Γιατί να θέλω να είμαι ορθόδοξος χριστιανός
Κύριε... μήπως είστε ο Χριστός;
Τι δεν έχεις, Κύριε, να Σου το δώσω...

Τετάρτη 11 Φεβρουαρίου 2026

Απέλαση Γιάννη Βασίλη Γιαϊλαλί — Η κυβέρνηση διώχνει τους δικούς μας & προσκαλεί αλλότριους... Παρέμβαση Νατσιού!


Η κυβέρνηση Μητσοτάκη απελαύνει τον ΕΛΛΗΝΑ Γιάννη Βασίλη Γιαϊλαλί

 

 
Φωτο από την ανάρτηση του Δ. Νατσιού

Παντελής Σαββίδης

Ο Γιάννης Βασίλης Γιαϊλαλί, γεννημένος ως Ιμπραήμ Γιαϊλαλί σε τουρκική μουσουλμανική οικογένεια, αλλά ο οποίος ανακάλυψε τις ποντιακές, χριστιανικές ελληνικές του ρίζες, έλαβε ΔΕΥΤΕΡΗ απόφαση απέλασης από το Υπουργείο Μετανάστευσης και Ασύλου.
Το Υπουργείο, υπό την ηγεσία του @thanosplevris (Θ. Πλεύρη),
αναφέρει ότι η αίτησή του για άσυλο απορρίφθηκε λόγω κατηγοριών ότι διέπραξε εγκλήματα πολέμου και —παραδόξως— ότι δεν αντιμετωπίζει δίωξη στην Τουρκία, παρότι υπάρχουν ΔΕΚΑΤΡΕΙΣ ενεργές υποθέσεις εις βάρος του, στις οποίες έχουν εκδοθεί εντάλματα σύλληψης. Οι υποθέσεις αυτές σχετίζονται με:
την αναγνώριση της Γενοκτονίας,
την «προσβολή» του Ατατούρκ,
και κατηγορίες ότι είναι μέλος του αποσχιστικού Εργατικού Κόμματος του Κουρδιστάν (PKK).

Ο @yannisvyaylali (Γιαϊλαλί), κατά τη διάρκεια της υποχρεωτικής στρατιωτικής του θητείας, πολέμησε το PKK το 1994. Τραυματίστηκε στο πόδι και συνελήφθη. Όταν η οικογένειά του ζήτησε κρατική βοήθεια για την απελευθέρωσή του, το αίτημα απορρίφθηκε, καθώς θεωρήθηκε προδότης λόγω της ελληνικής του καταγωγής. Έτσι αποκαλύφθηκε ότι η οικογένεια ήταν στην πραγματικότητα εξισλαμισμένοι και εκτουρκισμένοι Έλληνες, αφού μόνο ο στρατός διέθετε τέτοια αρχεία.
Σε συνέντευξή του στο Siyasi Haber δήλωσε:

«Μάθαμε ότι ο πατέρας του παππού μου λεγόταν Κωνσταντίν. Το χωριό τους βρίσκεται στη Μπάφρα. Τα κρατικά αρχεία αναφέρουν επίσης ότι το κράτος επιτέθηκε και σκότωσε τον ελληνικό πληθυσμό εκεί. Ο Κωνσταντίνος δολοφονήθηκε και ο παππούς μου, που τότε ήταν τριών ετών, δόθηκε σε τουρκική οικογένεια αντί να μεταφερθεί σε ελληνικό ορφανοτροφείο».
Ο ίδιος καταθέτει ότι ο τουρκικός στρατός έκαψε κουρδικά χωριά και βασάνισε πολλούς που αρνήθηκαν να ενταχθούν σε αντικουρδικές πολιτοφυλακές. Ανακαλεί επίσης ακρωτηριασμούς νεκρών ανταρτών του PKK. Η μονάδα του είχε ειδικά αναλάβει εκκαθαριστικές επιχειρήσεις σε κουρδικά χωριά, ενώ τους εμπρησμούς πραγματοποιούσαν κυρίως επαγγελματίες στρατιώτες. Ο ίδιος δεν συμμετείχε σε καμία από αυτές τις πράξεις.
Ωστόσο, το @migrationgovgr χρησιμοποίησε τη μαρτυρία του ως αυτόπτη μάρτυρα των εγκλημάτων του τουρκικού στρατού για να τον κατηγορήσει ως εγκληματία πολέμου και να απορρίψει το αίτημά του για άσυλο.
Μετά από έξι μήνες στρατιωτικής θητείας, πυροβολήθηκε στο πόδι και έπεσε από ύψος 30 μέτρων κατά τη διάρκεια μάχης στην περιοχή Σιρνάκ. Συνελήφθη από το PKK, το οποίο τον περιέθαλψε μέχρι να αναρρώσει. Αφέθηκε ελεύθερος μετά από περίπου δυόμισι χρόνια κράτησης, ως εγγονός επιζώντα της Γενοκτονίας των Ελλήνων (1913–1923).
Αμέσως μετά την απελευθέρωσή του, συνελήφθη από τη Στρατιωτική Υπηρεσία Πληροφοριών της Χωροφυλακής και υποβλήθηκε σε ανακρίσεις, ψυχολογική πίεση και βασανιστήρια. Κατηγορήθηκε για συμμετοχή στο PKK, λιποταξία και, αργότερα, για ένταξη σε «τρομοκρατική οργάνωση», εξαιτίας των καταγγελιών του στον διεθνή Τύπο για παραβιάσεις ανθρωπίνων δικαιωμάτων από τον τουρκικό στρατό, όπως οι εμπρησμοί κουρδικών χωριών. Αν και τελικά αθωώθηκε, οι δικαστικές διαδικασίες διήρκεσαν έως το 2001.
Το 2005 μετακόμισε στην Κωνσταντινούπολη, έγινε αντιρρησίας συνείδησης, εντάχθηκε στην Ένωση Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και συμμετείχε σε κινητοποιήσεις αλληλεγγύης προς τους Κούρδους. Το 2010 φυλακίστηκε για έναν χρόνο με την κατηγορία της διάδοσης «τρομοκρατικής προπαγάνδας». Η υπόθεση έφτασε στο Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Δικαιωμάτων του Ανθρώπου, το οποίο δικαίωσε τον Γιαϊλαλί και επιδίκασε αποζημίωση υπέρ του.
Στις 22 Απριλίου 2017 συνελήφθη εκ νέου, αυτή τη φορά επειδή τίμησε διαδικτυακά τις γενοκτονίες των Ελλήνων και των Αρμενίων. Του απαγγέλθηκαν τρεις κατηγορίες και καταδικάστηκε σε ποινή φυλάκισης ενός έτους και τριών μηνών.
Τελικά, αναγκάστηκε να διαφύγει από την Τουρκία στις 28 Ιανουαρίου 2019, όταν κατηγορήθηκε για «διεθνή κατασκοπεία». Οι τουρκικές αρχές τον θεωρούν Έλληνα κατάσκοπο. Ο ίδιος πιστεύει ότι η κατηγορία βασίστηκε στις δηλώσεις του στα ελληνικά μέσα ενημέρωσης και στις δημόσιες αναρτήσεις του υπέρ της Ελλάδας — χαρακτηριστικό παράδειγμα η πρότασή του να κλείσει το σπίτι του Ατατούρκ στη Θεσσαλονίκη, ως απάντηση στην ισλαμοποίηση της Αγίας Σοφίας.
Κατέληξε τελικά στην Ελλάδα — μια χώρα που θα έπρεπε να αποτελεί πατρίδα και καταφύγιο για όλους τους Έλληνες, ακόμη και για εκείνους που γεννήθηκαν πιστεύοντας λανθασμένα ότι ήταν Τούρκοι. Ο Γιάννης ζει ειρηνικά στην Ελλάδα από το 2019. Υπηρέτησε μόλις έξι μήνες στον τουρκικό στρατό στα μέσα της δεκαετίας του 1990 και έκτοτε έχει αφιερώσει δεκαετίες στην ειρηνική δράση και τον ανθρωπισμό.
Οφείλει να είναι ασφαλής στην Ελλάδα — όχι να παραδοθεί ξανά στην Τουρκία, όπου είναι βέβαιο ότι θα φυλακιστεί.
Επιλύστε το ζήτημα, κύριε Πλεύρη.

Τοποθέτηση του Δημήτρη Νατσιού

 

 
Φωτο από το άρθρο του 2017 "Η Εξέλιξη του Γιάννη: Από Τούρκο Εθνικιστή σε Φυλακισμένο Έλληνα Ακτιβιστή" (στα αγγλικά)

(Εδώ)

Απέλαση Γιάννη Βασίλη Γιαϊλαλί
 
Όταν ένας Τούρκος πολίτης ανακαλύπτει τις ελληνικές του ρίζες και φτάνει να καταγγέλλει, τόσο τον βίαιο εκτοπισμό του ελληνικού πληθυσμού του Πόντου, όσο και τα σύγχρονα εγκλήματα πολέμου της Τουρκίας απέναντι στους Κούρδους, τότε αυτό είναι κάτι που δεν το ανέχεται η Τουρκία.
Η απόφαση του Υπουργείου Μετανάστευσης και Ασύλου για απέλαση του Γιαϊλαλί στην Τουρκία λόγω κατηγοριών για εγκλήματα πολέμου, είναι πολιτικά, νομικά και ηθικά ένα έγκλημα. Πολιτικά, διότι υιοθετεί στην πράξη τη λογική της Άγκυρας, όπου «η μνήμη και τα δικαιώματα βαφτίζονται τρομοκρατία» και νομικά, διότι είναι σίγουρο ότι δεν θα έχει μια δίκαιη δίκη, αλλά διώξεις και φυλάκιση. Τέλος, είναι ανήθικο το δράμα ενός ανθρώπου ελληνικής καταγωγής, του οποίου οι πρόγονοι εξισλαμίσθηκαν βίαια από ένα αυταρχικό καθεστώς, να αντιμετωπίζεται ως μια «τεχνική εκκρεμότητα». Ποιο μήνυμα θα περάσει σε όποιον άλλο θελήσει να εκφράσει την αλήθεια για τις θηριωδίες του τουρκικού κράτους;
Δεν είναι δυνατόν το ελληνικό κράτος να παραδίδει έναν άνθρωπο ελληνικής καταγωγής που διώκεται για τα πολιτικά και εθνικά του φρονήματα και την ίδια στιγμή να παρέχει καθεστώς ασύλου σε χιλιάδες παράνομους μετανάστες, μεταξύ των οποίων και σε ακραίους ισλαμιστές.
Απαιτούμε από την Κυβέρνηση να ανακαλέσει την απέλαση του Γιαϊλαλί και να τον αντιμετωπίσει ως πολιτικό πρόσφυγα, παρέχοντάς του ασφάλεια και προστασία.
 
Εξαιρετική μαρτυρία του Λάζαρου Καμπουρίδη, αντιστράτηγου ε.α., ο οποίος υπηρέτησε ως Στρατιωτικός Ακόλουθος στην Τουρκία, για την περίπτωση Γιαϊλαλί και το περιστατικό απέλασης. Από το κανάλι της σελίδας ΝΙΚΗφόρος Ενημέρωση

 

Συγχρόνως:
 
Η κυβέρνηση κωφεύει στο αίτημα της ΝΙΚΗΣ για στήριξη των ορθοδόξων Ρωμιών της Συρίας
O Δένδιας θέλει αντιμετώπιση του δημογραφικού με μετανάστες (όχι ορθοδόξους Ρωμιούς φυσικά!!)
 
 
Πολύ σοβαρό άρθρο από τη Θεματική Ομάδα Ρωμηοσύνης της ΝΙΚΗΣ: 
 

Η παρουσία θρησκευτικών συμβόλων στον χώρο της Δικαιοσύνης



Του Αρχιμανδρίτη Αθηναγόρα Σουπουρτζή στη Romfea
Καθηγητή Εκκλησιαστικού και Κανονικού Δικαίου
Θεολογικής Ακαδημίας Volyn Ουκρανίας -
Επισκέπτη Καθηγητή Ανώτατης Εκκλησιαστικής Ακαδημίας Αθηνών


Με αφορμή εκκρεμείς προσφυγές ενώπιον του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου Δικαιωμάτων του Ανθρώπου

[Προσφυγή από την Ένωση Αθέων της Ελλάδας. Βλ. εδώ].
 

Η παρουσία θρησκευτικών συμβόλων, όπως οι ιερές εικόνες, στον χώρο απονομής της δικαιοσύνης εγείρει κατά καιρούς ζητήματα που άπτονται του πυρήνα της δικαστικής λειτουργίας και της προστασίας των θεμελιωδών δικαιωμάτων.

Η αξιολόγησή της δεν μπορεί να γίνεται με όρους ιδεολογικής ουδετεροποίησης του δημόσιου χώρου, αλλά απαιτεί συστηματική προσέγγιση με βάση τα όρια της θρησκευτικής ελευθερίας, τις εγγυήσεις της δικαστικής αμεροληψίας και τη σχετική νομολογία - ιδίως του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου Δικαιωμάτων του Ανθρώπου.

Η θρησκευτική ελευθερία, όπως κατοχυρώνεται στο άρθρο 9 της Ευρωπαϊκής Σύμβασης Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και στο άρθρο 13 του Συντάγματος, περιλαμβάνει τόσο τη θετική όσο και την οιονεί αρνητική της διάσταση.

Στο πλαίσιο της δικαστικής λειτουργίας, η λεγομένη αρνητική έκφραση της θρησκευτικής ελευθερίας συνδέεται με το δικαίωμα του διαδίκου να δικάζεται από δικαιοδοτικό όργανο που είναι και εμφανίζεται αμερόληπτο.

Το κρίσιμο ερώτημα δεν έγκειται στην υποκειμενική ενόχληση του διαδίκου, αλλά στο αν η παρουσία θρησκευτικών συμβόλων είναι ικανή, κατά αντικειμενική κρίση, να επηρεάσει τη δικαιοδοτική λειτουργία ή να κλονίσει την εμπιστοσύνη στη δικαιοσύνη.

Η νομολογία του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου Δικαιωμάτων του Ανθρώπου έχει διαμορφώσει ένα σαφές ερμηνευτικό πλαίσιο. Κεντρικό ρόλο διαδραματίζει η αρχή του περιθωρίου εκτίμησης των κρατών σε ζητήματα σχέσεων κράτους και θρησκείας.

Στην απόφαση Lautsi κατά Ιταλίας (2011, Ευρεία Σύνθεση) κρίθηκε ότι η παρουσία του σταυρού στις σχολικές αίθουσες δεν συνιστά, αφ’ εαυτής, παραβίαση της Σύμβασης, καθώς πρόκειται για παθητικό σύμβολο, στερούμενο εξαναγκαστικού χαρακτήρα.

Το Δικαστήριο υπογράμμισε ότι η ουδετερότητα του κράτους δεν ταυτίζεται με την πλήρη αποθρησκειοποίηση του δημόσιου χώρου, αλλά με την απουσία καταναγκασμού.

Ανάλογη διάκριση μεταξύ παθητικής παρουσίας συμβόλων και ενεργού κρατικής επιβολής θρησκευτικής έκφρασης απαντά και σε άλλες αποφάσεις, όπως στις υποθέσεις Dahlab κατά Ελβετίας και Eweida και λοιποί κατά Ηνωμένου Βασιλείου.

Η προσβολή θεμελιωδών δικαιωμάτων δεν τεκμαίρεται, αλλά προϋποθέτει συγκεκριμένη και αποδείξιμη επίδραση στην ελευθερία συνείδησης ή στη λειτουργία του θεσμού.

Στο ελληνικό δίκαιο, η νομολογία του Συμβουλίου της Επικρατείας έχει διαμορφώσει αντίστοιχη λειτουργική αντίληψη.

Με την απόφαση ΣτΕ 2176/1998 έγινε δεκτό ότι η συνταγματική αναφορά στην επικρατούσα θρησκεία δεν θεμελιώνει καθεστώς «κρατικής θρησκείας» ούτε αναιρεί την θρησκευτική ελευθερία και ισότητα.

Συναφώς, με αποφάσεις σχετικές με τον θρησκευτικό όρκο (ενδεικτικά ΣτΕ 2601/1998) κρίθηκε ότι η πρόβλεψή του δεν παραβιάζει τη θρησκευτική ελευθερία, εφόσον παρέχεται ισοδύναμη εναλλακτική πολιτικού όρκου.

Ιδιαίτερη σημασία παρουσιάζει η νομολογία του ΣτΕ επί του μαθήματος των Θρησκευτικών (ΣτΕ 660/2018 και 926/2018), όπου αναπτύσσεται ρητώς η θεωρία της λειτουργικής ουδετερότητας.

Το κράτος δεν υποχρεούται σε απογύμνωση της δημόσιας σφαίρας από κάθε θρησκευτικό στοιχείο, αλλά σε σεβασμό της ελευθερίας συνείδησης και στην αποφυγή προσηλυτισμού ή αποκλεισμού.

Η απλή παρουσία στοιχείων της ορθόδοξης παράδοσης στον δημόσιο χώρο - όπως είναι οι εικόνες - δεν κρίθηκε, καθαυτή, αντίθετη προς το ισχύον δίκαιο.

Η νομολογιακή αυτή προσέγγιση έχει άμεση εφαρμογή και στον χώρο απονομής της δικαιοσύνης.

Η παρουσία θρησκευτικών συμβόλων στις δικαστικές αίθουσες δεν συνιστά άσκηση δικαιοδοσίας υπό θρησκευτικό πρόσημο ούτε επηρεάζει τη δικαστική κρίση.

Η αμεροληψία του δικαστή διασφαλίζεται πρωτίστως μέσω της προσωπικής και λειτουργικής ανεξαρτησίας του, των δικονομικών εγγυήσεων και της αιτιολογημένης κρίσης, όχι μέσω της συμβολικής ουδετεροποίησης του δικαστικού περιβάλλοντος.


Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός συγκροτείται επί τριπλής βάσεως: της αρχαίας ελληνικής σκέψης, της ρωμαϊκής νομικής παράδοσης και της χριστιανικής διδασκαλίας.

Η τελευταία δεν λειτουργεί ως απλώς θρησκευτικό υπόστρωμα, αλλά ως θεμελιώδης ανθρωπιστικός πυλώνας, ο οποίος εισάγει στον ευρωπαϊκό πολιτισμό την έννοια της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, της κοινωνικής αλληλεγγύης και της ηθικής ευθύνης έναντι του άλλου.

Υπό το πρίσμα αυτό, το Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Δικαιωμάτων του Ανθρώπου, με την απόφαση Lautsi κατά Ιταλίας (2011, Ευρεία Σύνθεση), αναγνώρισε ότι η παρουσία του σταυρού στον δημόσιο χώρο δεν συνιστά στοιχείο θρησκευτικής επιβολής, αλλά πολιτισμικό και αξιακό δεδομένο της ευρωπαϊκής ιστορικής εμπειρίας.

Η παρουσία θρησκευτικών συμβόλων στον χώρο απονομής της δικαιοσύνης νοείται, κατά την αντίληψη αυτή, όχι ως προνομιακή μεταχείριση μιας πίστης, αλλά ως υπενθύμιση της ηθικής υποχρέωσης του δικαστή να ασκεί το λειτούργημά του με εντιμότητα, σεβασμό στην ανθρώπινη αξία και πλήρη προσήλωση στην προστασία των θεμελιωδών δικαιωμάτων.

Συμπερασματικά, τόσο η ευρωπαϊκή όσο και η ελληνική νομολογία συγκλίνουν στην παραδοχή ότι η παρουσία θρησκευτικών συμβόλων στον χώρο της δικαιοσύνης δεν υπερβαίνει τα επιτρεπτά όρια, εφόσον δεν συνδέεται με καταναγκασμό ή προσηλυτισμό.

Η δικαιοσύνη αντλεί τη νομιμοποίησή της από τη θεσμική της συγκρότηση και την πιστή εφαρμογή του δικαίου, και όχι από τον συμβολισμό του χώρου στον οποίο ασκείται.