ΑΝ ΠΕΘΑΝΕΙΣ ΠΡΙΝ ΠΕΘΑΝΕΙΣ, ΔΕ ΘΑ ΠΕΘΑΝΕΙΣ ΟΤΑΝ ΠΕΘΑΝΕΙΣ

(ΠΑΡΟΙΜΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΜΟΝΑΧΩΝ)

Σάββατο 25 Οκτωβρίου 2025

16χρονη νεκρή στο Γκάζι: Μια γενιά παιδιών που δεν ξέρει να προφυλαχθεί σε ένα κράτος που αδιαφορεί να τα προφυλάξει

Η 16χρονη Ζωή, που πέθανε μετά από κατανάλωση αλκοόλ, ανήκει στα θύματα μιας τραγικής γενιάς που παγιδεύεται μέσα στην άγουρη αυτοκαταστροφή της.


Όταν βλέπεις να ξεψυχά ένα 16χρονο κορίτσι μετά από κατανάλωση αλκοόλ λόγω μιας οικογένειας που δεν το απέτρεψε, λόγω ενός ιδιοκτήτη κλαμπ που την δηλητηρίασε, λόγω ενός νόμου που δεν εφαρμόστηκε, λόγω μιας αστυνομίας που δεν έκανε έλεγχο και πάνω απ’ όλα λόγω μιας πολιτείας που αδιαφορεί για το καλό των νέων, τότε ξέρεις ότι έχεις πιάσει πλέον «πάτο» ως πολιτεία και ως κοινωνία.

Θλίψη και προβληματισμό έχει σκορπίσει η είδηση του θανάτου της 16χρονης Ζωής-Άννας η οποία τα ξημερώματα της Κυριακής κατέρρευσε έξω από κλαμπ στο Γκάζι. «Μας είπε ότι μας αγαπάει και μετά κατέρρευσε», είπε μια φίλη της, αποκαλύπτοντας ότι η παρέα της 16χρονης πήγε σε κάβα και αγόρασε ένα μπουκάλι βότκα και αφού το ήπιαν όλο στον δρόμο, μπήκαν στο κλαμπ και συνέχισαν να πίνουν.

Ένα νέο κορίτσι που είχε όλη τη ζωή μπροστά του, τώρα οδεύει προς τον τάφο, ως ένα ακόμα θύμα μιας νεολαίας που τρεκλίζει πρώτα απ’ όλα από έλλειψη αξιών. Πολιτικές και κοινωνικές ατζέντες μεγαλώνουν μια γενιά «ανάπηρη» στο να διαχειριστεί τις ορμές της, αλλεργική στα προστατευτικά «μη». Απεγνωσμένη για ντόπες αυτοπεποίθησης. Ανίκανη να διαχωρίσει την ελευθερία από την ασύνετη ελευθεριότητα. Φουριόζα στο να ζήσει πρόωρα την κάθε ακρότητα. Όχι μόνο χωρίς να προλάβει να αναπτύξει άμυνες αυτοσυντήρησης, αλλά πιθανότατα χωρίς να μάθει ποτέ τι εστί αυτό.

Και παράλληλα έχουμε μια φουρνιά γονιών που είτε είναι εγκληματικά αδιάφοροι στα παραπάνω – είτε μονίμως υπόλογοι για το ότι ασκούν τα γονεϊκά τους καθήκοντα. Γιατί τα αυστηρά «όχι» έχουν εξισωθεί με την «καταπίεση», όπως ορίζει ο άκρατος δικαιωματισμός. Το κράτος – πατερούλης, απογυμνώνει τις οικογένειες από το παιδαγωγικό ρόλο τους, γκρεμίζει στα σχολεία ό,τι χτίζεται στο σπίτι και σκόπιμα αφήνει τους νόμους προστασίας ανηλίκων να εφαρμόζονται λειψά γιατί η κατανάλωση ποτών αξίζει περισσότερο από την κατανάλωση ζωών.

Ούτε η απαγόρευση πώλησης αλκοόλ σε ανηλίκους, ούτε η απαγόρευση εισόδου σε κέντρα διασκέδασης δεν εφαρμόστηκε για τη Ζωή-Άννα, αλλά και για χιλιάδες συνομήλικούς της που κατακλύζουν τα νυχτερινά κέντρα τα βράδια ή μεθοκοπούν ελεύθερα σε πλατείες και δρόμους. Κατά τα άλλα η κυβέρνηση… κόπτεται να απαγορεύσει τα social media στα παιδιά κάτω των 16, την ίδια ώρα που τα αφήνει να σωριάζονται νεκρά από ποτά – μπόμπες! Φυσικά ο έλεγχος και η ταυτοποίηση των πάντων στο διαδίκτυο είναι εκείνο για το οποίο πραγματικά κόπτονται και όχι η ηθική περιφρούρηση της νεολαίας.

Το γεγονός ότι δεν δίνουν δεκάρα για να προστατέψουν τους νέους, πέρα από τη μη τήρηση των νόμων, το «φωνάζει» η ίδια η άθλια κατάσταση του κόσμου της νύχτας. Νοθευμένα ποτά, ναρκωτικά, μπράβοι, δολοφονίες μεταξύ νονών της νύχτας, «πούλημα» προστασίας, απουσία αστυνομίας και δεν συμμαζεύεται. Αν η κυβέρνηση ήθελε πράγματι να σώσει ζωές, θα ξεκινούσε από αυτά. Το να ρίχνει ευθύνες σε έναν εγκληματία μαγαζάτορα είναι σαν να μιλάς για ένα δέντρο κάνοντας ότι δεν βλέπεις το δάσος.

Ναι, σίγουρα αυτή η γενιά νέων δεν είναι η πρώτη που κάνει καταχρήσεις και αναζητά ξέφρενες επαναστάσεις. Όμως παλιά υπήρχε για τα περισσότερα παιδιά ένα αντίβαρο στο σπίτι, μια αυστηρή φωνή, μια τιμωρία ή ακόμα – ακόμα και μια προσευχή από μια μάνα που αγωνιούσε και εναπόθετε τη λαχτάρα της στην μάνα – Παναγία. Τώρα πόσα σπίτια έμειναν να διατηρούν αυτές τις άμυνες;

Οι παλαιότερες γενιές είχαν κανονική παιδική ηλικία και όσα πολύτιμα εφόδια υγείας μπορούσε να προσφέρει αυτή. Τώρα η παιδική ηλικία έχει σμικρυνθεί και διαρκεί μόνο ώσπου να συναντήσει την προπαγάνδα μέσα από την τηλεόραση, το τάμπλετ και τα σχολεία. Όσους νόμους, όσους ψυχολόγους, όση αστυνόμευση και να ρίξεις πάνω στην προστασία των παιδιών, το ράγισμα του ψυχισμού έχει παγιωθεί από μέσα τους. Και έτσι αντανακλάται στην κοινωνικοποίηση τους, με το υγιές πνεύμα να αντικαθίσταται από το οινόπνευμα.

Ο δικαιωματισμός μοιράζει ένα βουνό επικίνδυνες εξουσίες σε άγουρα πλάσματα που δεν έχουν ικανότητα να τις διαχειριστούν – ούτε γονείς ικανούς να τους καθοδηγήσουν. Έχουμε μια νεολαία που μεγαλώνει με το «θέλω εδώ και τώρα», να μπαίνει σε πρόωρη κατάθλιψη από απανωτά χαστούκια ρεαλισμού που προσφέρει η πραγματική ζωή. Χωρίς υψηλότερους στόχους στη ζωή, χωρίς νόημα εγκαρτέρησης για αξίες και ιδανικά που χρειάζονται κόπο, χωρίς πρότυπα που προβάλλουν το αιώνιο αντί το εφήμερο.

Παιδιά που δεν ξέρουν να προστατέψουν τον εαυτό τους. Γονείς που τους αφαιρείται το δικαίωμα να προστατέψουν τα παιδιά τους. Κράτος που δηλητηριάζει τη σχέση παιδιού και γονέα. Ένα τέλειο κοκτέιλ καταστροφής του οποίου βλέπουμε μόνο τα πρώτα αποτελέσματα…

Σας παρακαλώ, και:

Η Νεολαία δεν είναι αδιάφορη – είναι πληγωμένη. Και ζητά Αλήθεια.

Miley Cyrus - ή: γιατί επείγει να ενταθεί η Ορθόδοξη Ιεραποστολή στο δυτικό κόσμο...

Το Μανιφέστο του Αταίριαστου

Άγιοι στις 25 Οκτωβρίου που μας συγκίνησαν

Ορθόδοξος Συναξαριστής 25/10/2025 

Άγιοι Μαρκιανός και Μαρτύριος - υπάλληλοι του πατριάρχη ΚΠόλεως που μαρτύρησαν για την πίστη μας
 

Οι Άγιοι αυτοί ήταν νοτάριοι (γραμματικοί) του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παύλου του ομολογητή (βλέπε 6 Νοεμβρίου), στα χρόνια του Αρειανού βασιλέως Κωνσταντίου (337 - 349 μ.Χ.). Άριστα σπουδαγμένοι και οι δύο, υπήρξαν συνήγοροι θαρραλέοι της ορθόδοξης αλήθειας.

Όταν ο Πατριάρχης Παύλος δεν δέχθηκε να συμφωνήσει με τους Αρειανούς, εξορίστηκε από το βασιλιά στην Αρμενία και πνίγηκε από τους εκεί Αρειανούς. Τότε οι δύο Άγιοι έμειναν πιστοί στον ποιμένα τους και σταθεροί στο ορθόδοξο δόγμα. Διότι πάντα στο μυαλό τους κυριαρχούσε ο λόγος του Κυρίου: «ἐὰν ὐμεῖς μείνητε ἐν τῷ λόγῳ τῷ ἐμῷ, ἀληθῶς μαθηταί μου ἔστε» (Ευαγγέλιο Ιωάννη, η' 31). Αν, δηλαδή, εσείς, μείνετε στερεοί στη διδασκαλία μου, λέει ο Κύριος, τότε πράγματι είσθε και αληθινοί μαθητές μου. Ο Μαρκιανός και ο Μαρτύριος το απέδειξαν περίτρανα αυτό, όταν συνελήφθησαν από τον αυτοκράτορα. Ομολόγησαν με θάρρος μπροστά του την αληθινή πίστη και ήλεγξαν αυτόν για τις παρανομίες του. Τότε, διατάχθηκε και τους σκότωσαν με μαχαίρι.

Χριστοῦ καλάμους τοὺς Νοταρίους νόει,
Εἰς αἷμα τὸ σφῶν ἐκ ξίφους βεβαμμένους.
Πέμπτῃ Μαρκιανὸν τάμον εἰκάδι Μαρτύριόν τε.

Ἀπολυτίκιον  (Κατέβασμα)
Ἦχος γ’. Θείας πίστεως.
Ζῆλον ἔνθεον ἀναλαβόντες, ἠμαυρώσατε Ἀρείου πλάνην ὁμοούσιον Τριάδα κηρύττοντες, Μαρκιανὲ καὶ θέοφρων Μαρτύριε, ὀρθοδοξίας οἱ ἄσειστοι πρόβολοι, θεῖοι μάρτυρες, Χριστῷ τῷ Θεῷ πρεσβεύσατε δωρίσασθαι ἡμῖν τὸ μέγα ἔλεος.

Κοντάκιον
Ἦχος δ’. Ὁ ὑψωθεὶς.
Ἀγωvισάμενοι καλῶς ἀπὸ βρέφους, Μαρκιανὲ σὺv τῷ σοφῷ Μαρτυρίῳ, τὸv ἀποστάτηv Ἄρειοv καθείλετε, ἄτρωτον τηρήσαντες, τὴν ὀρθόδοξοv πίστιν, Παύλῳ ἐφεπόμενοι, τῷ σοφῷ διδασκάλῳ, ὅθεν σὺv τούτῳ εὔρατε ζωήv, ὡς τῆς Τριάδος ὑπέρμαχοι.

Άγιοι Παππίας, Διόδωρος και Κλαυδιανός οι κτηνοτρόφοι
 
Οι Άγιοι Παππίας, Διόδωρος και Κλαυδιανός μαρτύρησαν στα χρόνια του Δεκίου (249 - 251 μ.Χ.).
Κατάγονταν από την Αττάλεια της Παμφυλίας και στο επάγγελμα ήταν κτηνοτρόφοι. Προσκυνούσαν όμως τον ένα και αληθινό Θεό και γι' αυτό τους συνέλαβε ο ηγεμόνας της Παμφυλίας Πούπλιος. Και επειδή δεν μπόρεσε να τους αλλάξει το φρόνημα, τελικά τους αποκεφάλισε.
 
Kάρας αθλητών τρεις τριών τέμνει ξίφος,
Oις ταυτόν ην φρόνημα τριτταίς εν κάραις.
 
 
Αγία Ταβιθά η Φιλάνθρωπος, την οποία ανέστησε ο απόστολος Πέτρος
 
 
«Αὐτὴ ἦν πλήρης ἀγαθῶν ἔργων καὶ ἐλεημοσυνῶν, ὧν ἐποίει». Έτσι πλέκει το εγκώμιο της Αγίας Ταβιθά ο ευαγγελιστής Λουκάς. Η λέξη Ταβιθά είναι συριακή και ερμηνεύεται Δορκάς (ζαρκάδι). Το όνομα αυτό έφερε ή ευσεβέστατη αυτή και φιλάνθρωπη χριστιανή, που κατοικούσε στην Ιόππη.

Από τίς Πράξεις των Αποστόλων (θ' 36-40) πληροφορούμαστε ότι η Δορκάς, ήταν εξειδικευμένη υφάντρια πού κατασκεύαζε χιτώνες και ιμάτια, τα όποια πωλούσε και από τα έσοδα συντηρούσε φτωχούς, χήρες και ορφανά. Όταν ο απόστολος Πέτρος, στα πλαίσια της διάδοσης του Ευαγγελίου, έφτασε στη Λύδδα της Παλαιστίνης, συνέβη ν' ασθενήσει η Δορκάς και να πεθάνει. Και ενώ είχαν ετοιμαστεί όλα για την κηδεία της, έγινε γνωστό ότι ο Πέτρος ήταν στη Λύδδα. 

Τότε δύο απεσταλμένοι, παρακάλεσαν τον Πέτρο να έλθει στην Ιόππη. Όταν έφτασε, τον ανέβασαν στο υπερώο, όπου ήταν νεκρή η Δορκάς. Συγκινημένος ο Πέτρος, χωρίς να πει τίποτα, έβγαλε όλους έξω, γονάτισε και προσευχήθηκε θερμά. Έπειτα είπε: «Ταβιθᾶ ἀνάστηθι». Και πράγματι η νεκρή αναστήθηκε! Αυτό χαροποίησε αφάνταστα τους παρευρισκόμενους, και το γεγονός διαδόθηκε σ' όλη την Ιόππη με αποτέλεσμα να πιστέψουν πολλοί στον Χριστό.

Από τότε η Ταβιθά έζησε αρκετά χρόνια, γεμάτα αγαθά έργα και ελεημοσύνες. Ο θάνατος τη βρήκε σε βαθιά γεράματα. Και έτσι η φιλάγαθη αυτή γυναίκα, έφυγε ειρηνικά και με αγαλλίαση διότι την αξίωσε ο Θεός να περάσει τη ζωή της ωφέλιμα γεμάτη πνευματικούς καρπούς.

Ποῦ σοι, Ταβιθά, Πέτρος; εἰ γὰρ ἦν πάλιν,
Ἤγειρεν ἂν σε καὶ θανοῦσαν ὡς πάλαι.

Άγιος Γεώργιος, επίσκοπος Αμάστριδος
 
Ο Άγιος Γεώργιος γεννήθηκε στην Κρώμνη κοντά στην Αμάστριδα και ήταν γιος ευσεβών γονέων, του Θεοδοσίου και της Μεγέθους. Μετά τις πρώτες του σπουδές στην πατρίδα του, έφυγε στο όρος της Συρίκης (ή Σηρικής) και εκεί αφού βρήκε γέροντα ασκητή διδάχτηκε τα περί της μοναχικής ζωής και από τον ίδιο εκάρη μοναχός.

Μετά τον θάνατο του γέροντα του, ο Γεώργιος πήγε στή Βόνιτσα της Ακαρνανίας και εκεί ασκήτευε.
Μετά τον θάνατο του επισκόπου Αμάστριδος, η Εκκλησία βραβεύοντας τις αρετές του Γεωργίου, τον έκανε επίσκοπο της πόλης αυτής. Ο Γεώργιος είναι και ο ποιητής των Κανόνων.
Απεβίωσε ειρηνικά το 805 μ.Χ., αφού θεάρεστα ποίμανε το ποίμνιο που του εμπιστεύθηκε ο Χριστός.
Η μνήμη του αγίου επαναλαμβάνεται και την 21η Φεβρουαρίου.
 
Tο θείον εν γη και θανών υμνείς Πάτερ,
Hμών εκείνο σοις ανυμνούντων λόγοις.
 
Άλλοι άγιοι της ίδιας ημέρας εδώ παρακαλώ. Ας έχουμε την ευχή τους κι ας μας στηρίζει και εμπνέει το παράδειγμά τους. 

Παρασκευή 24 Οκτωβρίου 2025

Η «ιστορική σκηνή» του Καπουτζίδη και η βολική βεβήλωση των αξιών μας

 


Βουλευτήριον της ΝΙΚΗΣ

Από την ιστοσελίδα της ΝΙΚΗΣ 

Πριν λίγες μέρες στο σήριαλ «Σέρρες» του Γιώργου Καπουτζίδη παρουσιάστηκε μία άκρως προκλητική ερωτική σκηνή μεταξύ δύο ανδρών. Η σκηνή, παρότι εξόργισε το μεγαλύτερο μέρος της κοινωνίας, αντιμετωπίστηκε δήθεν με ενθουσιασμό και επευφημίες από την πλειοψηφία των ΜΜΕ, τα οποία, ούτε λίγο ούτε πολύ, ανύψωσαν τη σκηνή σε «ιστορικό ορόσημο», επιβάλλοντας ένα αφήγημα προόδου που λίγοι τόλμησαν να αμφισβητήσουν χωρίς να στιγματιστούν, ακολουθώντας τους κανόνες της πολιτικής ορθότητας.

Οι περισσότεροι από εμάς που αντιδράσαμε νιώσαμε να παραβιάζεται ο πολιτισμικός μας κώδικας, αυτός ο κοινός κώδικας που μας συνέχει. Αυτό το σύστημα αξιών που αντλείται από τη χριστιανική παράδοση, την έννοια της παραδοσιακής οικογένειας και τη σταθερότητα των έμφυλων ρόλων. Προφανώς και δεν πρόκειται για προκατάληψη ή μισαλλοδοξία, αλλά για μια στάση με βαθιές ηθικές και πνευματικές ρίζες. Η αγάπη μεταξύ άνδρα και γυναίκας δεν είναι μόνο φυσική σχέση, αλλά και μυστηριακή, καθώς το ζευγάρι ενώνεται με την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στο ιερό μυστήριο του γάμου.

Ως εκ τούτου, η απεικόνιση ενός ομοφυλόφιλου έρωτα —μάλιστα με τόσο τολμηρή και με τόσο πάθος προβολή— και, ακόμα χειρότερα, σε ώρα που κάποια παιδιά βρίσκονται μπροστά στους τηλεοπτικούς δέκτες, είναι μια ξεκάθαρη προσπάθεια ανατροπής αυτού του συμβολικού θεμελίου. Δεν πρόκειται για «διαφορετικότητα», όπως προσπαθούν να μας πείσουν, αλλά για πλήρη αντίθεση προς το ηθικό οικοδόμημα της πίστης και της παράδοσής μας.

Πέρα όμως από την ιδεολογική διάσταση του θέματος, υπάρχει και η κοινωνική. Η πλήρης αποδοχή από τα ΜΜΕ αναδεικνύει και ένα άλλο σημαντικό ζήτημα, αυτό της μετατροπής μιας τηλεοπτικής πράξης σε τελετουργία δημόσιου θαυμασμού, όπου η αποδοχή θεωρείται επιβεβλημένη, ενώ κάθε αντίθετη άποψη ταυτίζεται αυτόματα με τον σκοταδισμό.

Με άλλα λόγια, η τηλεόραση, που κάποτε ήταν ο καθρέφτης της κοινωνίας, έγινε εργαλείο προπαγάνδας και αναμόρφωσής της όχι μέσω ανοιχτού διαλόγου, αλλά μέσω επιβολής. Η «ιστορική» σκηνή δεν παρουσιάστηκε ούτε ως γνώμη, ούτε ως αφήγηση μιας ιστορίας, ούτε ως ο «διαφορετικός» έρωτας, αλλά ως μάθημα αποδοχής που ο θεατής υποχρεούται να χειροκροτήσει.

Η εξήγηση είναι απλή. Οι κάθε λογής ελίτ και οι διάφοροι ιδεοληπτικοί δεν επιβάλλουν την εξουσία τους μόνο μέσω των θεσμών, αλλά κυρίως μέσω της πολιτισμικής παραγωγής, πιστοί στη γραμμή του Γκράμσι, δημιουργώντας ένα σύστημα αξιών που φαίνεται αυτονόητο και «φυσικά» προοδευτικό.

Όταν ο δημόσιος λόγος γύρω από μια τηλεοπτική σκηνή καθορίζεται από μια μειοψηφία «διανοουμένων» και δημοσιογράφων, τότε η κοινωνική πλειοψηφία δεν συμμετέχει στον διάλογο. Ο μόνος ρόλος που της αφήνουν είναι αυτός του χειροκροτητή. Αν δε αυτή η κοινωνική πλειοψηφία επιλέξει να αντιδράσει δημόσια, τότε τα αναθέματα της πολιτικής ορθότητας γίνονται κανονικότητα και τους αντιδρώντες τους περιμένει «το πυρ το εξώτερον»!

Ο κύριος Καπουτζίδης είναι ο ευνοημένος αυτής της συνθήκης. Η ελίτ διαμόρφωσε για εκείνον έναν έτοιμο χώρο αποδοχής λόγω της «διαφορετικότητάς» του, πάντοτε προστατευμένου, καθώς οποιαδήποτε επίθεση ή αντίλογος θα ερμηνευτεί και θα παρουσιαστεί ως μισαλλοδοξία και καταπάτηση δικαιωμάτων των Άλλων. Με αυτό το πλεονέκτημα μπορεί να μετατρέψει την προσωπική του αφήγηση και τα προσωπικά του πάθη σε τέχνη που ζητά και απαιτεί συλλογική επιβεβαίωση. Είναι ανοικτός ο δρόμος να προβληθεί η «επαναστατικότητα» της τέχνης του, την οποία βέβαια δεν είδαμε σε φλέγοντα κοινωνικά ζητήματα ούτε στην τέχνη του ούτε στις δημόσιες παρεμβάσεις του.

Προφανώς τα προσωπικά του βιώματα μετουσιώνονται σε «λόγο διδαχής» μόνο όταν δεν αγγίζουν επικίνδυνες πολιτικές γραμμές που μπορεί να του δημιουργήσουν ισχυρό αντίλογο στα ΜΜΕ ή δυσαρέσκειες που θα ήταν πρόσκομμα στις επιδιώξεις του. Όσο ο δημόσιος λόγος τον στηρίζει μπορεί να παρουσιάζεται ως ακτιβιστής των προσωπικών του υποθέσεων.

Οι καιροί είναι επικίνδυνοι για να μείνουμε σιωπηλοί. Ως ΝΙΚΗ, παίρνουμε για άλλη μια φορά το τίμημα να μη γίνουμε αρεστοί στις ελίτ και σε κάθε ψευτοπροοδευτικό «διανοούμενο» και να ορθώσουμε το ανάστημά μας απέναντι σε μια μόδα ισοπέδωσης όσων μας καθόρισαν, μας ανέθρεψαν και μας κράτησαν ζωντανούς στην ιστορία.

Η απαράδεκτη ερωτική σκηνή των «Σερρών» πλήγωσε τις αξίες μας, προσέβαλε την πίστη μας και απέδειξε για άλλη μια φορά πως η ελίτ χειροκροτεί ό,τι αποδομεί την ταυτότητά μας ως έθνους, ως κοινότητας Χριστιανών, ως Ελλήνων με συνείδηση και γνώση της παράδοσής μας.

Συμπλήρωμα παρακαλώ:

Έμφυλα στερεότυπα – σεξιστικά πρότυπα: η σεξουαλική διαπαιδαγώγηση και η ανάγκη για ένα μάθημα οικογενειακής αγωγής (Θεόδωρος Ρηγινιώτης, υπεύθυνος της Θεματικής Ομάδας Πολιτισμού της ΝΙΚΗΣ)

Του ίδιου:

Σεξουαλική αγωγή ή οικογενειακή αγωγή;

Σεξ στην εφηβεία 

Επίσης:

Σεξουαλική διαπαιδαγώγηση στα ελληνικά σχολεία; (αναλυτικό έντυπο της ΝΙΚΗΣ)

Δείτε, παρακαλώ, και:

Για τον γάμο ομοφυλοφίλων και την «τεκνοθεσία»

Βοηθώντας τα παιδιά μας να τα βγάλουν πέρα με την «Ιδεολογία των φύλων». Τα χρόνια του Δημοτικού Σχολείου, του Γυμνασίου και του Λυκείου

ΒΟΜΒΑ ΠΕΡΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΥ ΦΥΛΟΥ: «Επινόησα τα πάντα, από το Α ως το Ω»

Η κατασκευή του διεμφυλικού παιδιού - Το ιδεολόγημα της ταυτότητας φύλου & ιατρικά δεδομένα...

Πώς να κάνετε ένα παιδί «τρανς» ― Ψηφιακός αυτοτραυματισμός και αυτοεκφοβισμός ― «Επιδημία» σκυψίματος πάνω από τις «έξυπνες» συσκευές...

Ο ολοκληρωτισμός της παγκοσμιοποίησης (και το φύλο)

Η ομοφυλοφιλική κατήχηση στα σχολεία της Δύσης 

Μεγαλώνουν τα παιδιά τους και σαν αγόρια και σαν κορίτσια

ΓΙΑΤΙ ΔΕΝ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΠΑΝΤΡΕΥΟΝΤΑΙ ATOMA ΤΟΥ ΙΔΙΟΥ ΦΥΛΟΥ - Μεσογαίας Νικόλαος

Σχετικά με τη θέση της ομοφυλοφιλίας στο σύγχρονο κόσμο: 

 
 

Για να μην παρεξηγούμαστε:

Τι εύχομαι να είχα ακούσει από έναν ιερέα για την ομοφυλοφιλία...

Τι έχει να προσφέρει η Εκκλησία στους ομοφυλόφιλους;

«Δεν είμαι η αμαρτία μου» - Ένας ορθόδοξος χριστιανός της Αμερικής για την ομοφυλοφιλία

Πέμπτη 23 Οκτωβρίου 2025

Η ενοριακή ζωή ως απάντηση στον ατομοκεντρισμό

Απαρχή

Θρησκευτικά... αλλιώς!!

Με τον Πέτρο Παναγιωτόπουλο, επίκουρο καθηγητή της Θεολογικής Σχολής του Αριστοτέλειου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης.

Η ενοριακή ζωή αποτελεί μιας από τις κυριότερες βάσεις της Εκκλησίας στις μεγάλες πόλεις σήμερα, στις οποίες το μήνυμα του Ευαγγελίου καλείται όχι μόνο να επιβιώσει μέσα στις δύσκολες πολλές συνθήκες, αλλά και να αναπαραχθεί από τους ικανούς και πρόθυμους ιερείς της κάθε ενορίας.

Η ζωή αυτή φυσικά, προωθώντας την πραγματική ζωή, αυτή της Εκκλησίας, δεν μπορεί παρά να είναι κοινωνική και κοινοτική και να μην χαρακτηρίζεται από τον ατομοκεντρισμό της καθημερινής ζωής. Έτσι η ενορία ανάγεται σε κέντρο της ζωής της Εκκλησίας όχι μόνο σε χωροταξικό επίπεδο και σε πνευματικό επίπεδο, αφού μέσα από αυτήν τα άτομα γνωρίζουν την πραγματική ζωή, αυτή της αφοσίωσης και του «ανοίγματος» στον συνάνθρωπο.

Για τον Σαββόπουλο († 21 Οκτωβρίου 2025)

 
Ν: Δεν τον δικάζουμε, προς Θεού, απλώς αναδημοσιεύουμε κάποια κείμενα για την ιστορία & για την κατανόηση της πορείας του. Από το έργο του κρατήσαμε και κρατάμε ό,τι αγαπήσαμε & ωφεληθήκαμε. Ο Θεός να τον αναπαύσει.
 
1. Τα δύο πρόσωπα του Διονύση Σαββόπουλου
 


Ο δημιουργός
 
«Ξαφνικά, τα παράτησα όλα, έκανα οτοστόπ και έφυγα για την Αθήνα. Για να φτιάξω τη ζωή μου, είπα, πρέπει να τη χαλάσω». Η πορεία ήταν ξέφρενη: ο 19χρονος φοιτητής της Νομικής εγκαταλείπει τη Θεσσαλονίκη το 1963. Ο μύθος τον θέλει να φθάνει με ένα φορτηγό στην πρωτεύουσα. «Φορτηγό» θα ονομάσει και τον πρώτο δίσκο του. Ανάμεσα στους δύο ογκόλιθους της εποχής, τον Χατζιδάκι και τον Θεοδωράκη, θα μπορέσει να βρει μια μικρή τρυπούλα, να ορθώσει το μπόι του, να τραγουδήσει τη «Συννεφούλα», να κραυγάσει «Βιετνάμ γιε-γιε» και να αφήσει το δικό του μουσικό αποτύπωμα.
«Το ελληνικό τραγούδι τελείωσε με τον Βαμβακάρη και ξανάρχισε με τον Σαββόπουλο» δήλωσε ο Τζίμης Πανούσης. Φράση εξωπραγματική και όμως δείχνει την επιρροή του σε νεότερους δημιουργούς. Ο Σαββόπουλος είδε στο δημοτικό τραγούδι την αμφισβήτηση, στα Βαλκάνια τη ροκ μυθολογία, ανέπνευσε ως Μπομπ Ντίλαν και εξέπνευσε ως Διονύσης Σαββόπουλος αριστουργήματα, με αυτή τη βραχνή, την ασθμαίνουσα, την πολλές φόρες επίτηδες φάλτσα φωνή.
H άνοδος θα είναι ραγδαία. Ο Σαββόπουλος από αιρετικός θα γίνει αρεστός, θα διαβεί την είσοδο του Μεγάρου Μουσικής και του Ηρωδείου. Θα φανεί γενναιόδωρος με τους συναδέλφους του. Θα πάρει από το χέρι τον Ρασούλη και τον Ξυδάκη, αναλαμβάνοντας την παραγωγή του εμβληματικού δίσκου «Η εκδίκηση της γυφτιάς».
Δεν είναι εύκολος άνθρωπος. Θα δηλώσει ότι ο Γιάννης Μαρκόπουλος, εκείνο τον πρώτο καιρό της καθόδου του στην Αθήνα, τον έδιωξε από το σπίτι του «όχι τόσο επειδή ήμουν φορτικός, αλλά επειδή νόμιζε ότι ήμουν πιο έξυπνος και πιο μορφωμένος από αυτόν», θα αμφισβητήσει τις μουσικές του Θεοδωράκη πάνω στον Αναγνωστάκη λέγοντας: «Δεν έχω ακούσει πιο φλύαρο πράγμα» θα ψέξει τον Χατζιδάκι, κάνοντας, βέβαια, χιούμορ, γιατί «ακούς εκεί, τέτοιος μουσικός κληρονόμος των καλύτερων παραδόσεων να γίνει δημόσιος υπάλληλος». Αργότερα θα παρουσιάσει την εκπομπή «Ζήτω το ελληνικό τραγούδι».
Ο Νιόνιος σήμερα λείπει από τη μουσική. Τεμπέλιασε, μεγάλωσε, στέρεψε θα πουν οι κυνικοί. Ισως «δεν έχει ήχο, δεν έχει υλικό», όπως λέει στη «Μαύρη θάλασσα». Κρίμα, η εποχή βρίθει υλικού.
 
Ο μικροαστός
 
Χειμώνας του 1989: οι θαμώνες του «Ζουμ» στην Πλάκα στριφογυρίζουν νευρικά στις καρέκλες τους. Σφίγγουν το ποτήρι και μερικοί ευχαρίστως θα του το πετούσαν. Νιώθουν ότι ο Σαββόπουλος τους κοροϊδεύει. Κουρεμένος και φρεσκοξυρισμένος επάνω στη σκηνή, με μια άκρως συμβολική μετάλλαξη της τριχοφυΐας του, τραγουδάει για τον γιο του που πάει στον στρατό ενώ εκείνος δεν είχε υπηρετήσει, αφού είχε πάρει «τρελόχαρτο»: «Καλός πολίτης, γιε μου, καλό σου στόλισμα να σβήσει απ’ τ’ όνομά μας εκείνο το διαόλισμα».
Ο άγριος Διονύσης του Ροντέο και του Κυττάρου, ως άλλος Ζουράρις, θα εφεύρει τον ελληνορθόδοξο εαυτό του, θα δώσει ψήφο εμπιστοσύνης στον Μητσοτάκη με το τραγούδι «Το μητσοτάκ» και θα μετανιώσει που δεν πήγε στρατό στον πιο μελοδραματικό τόνο.
Και επειδή το βαρέλι δεν έχει πάτο, το 1991, έπειτα από μια συμφωνία με τον τότε υπουργό Εθνικής Αμυνας, Γιάννη Βαρβιτσιώτη, θα περιοδεύσει στα ακριτικά στρατόπεδα για να δώσει συναυλίες μπροστά σε φαντάρους.
Ο Σαββόπουλος για πολλούς έφτυσε τον εαυτό του, ξεκίνησε τις βραδινές εμφανίσεις με αμφιλεγόμενες συνεργασίες, όπως αυτή με τον Γιώργο Μαργαρίτη, και έγινε ένας αστός με Φιλιππινέζα που προτείνει να μεταφερθούν οι παράνομοι μετανάστες από το κέντρο της Αθήνας σε εγκαταλελειμμένα χωριά και νησιά για να καλλιεργήσουν τη γη με τη βοήθεια του ΟΗΕ. Ισως η φράση του Ευγένιου Αρανίτση: «Παλιά, ντρεπόμασταν που δεν μοιάζαμε με τον Σαββόπουλο, σήμερα ντρεπόμαστε που μας μοιάζει» συνοψίζει το φαινόμενο του Νιόνιου.
Στο εορταστικό πρόγραμμα για τον ερχομό του 1988, στο σκετς με την Αλίκη Βουγιουκλάκη, θα δηλώσει: «Εγώ, όμως, για να μείνω ο ίδιος, πρέπει να αλλάζω συνεχώς». Κάποιοι εκεί θα διακρίνουν τη δικαιολογία του, αν και ο ίδιος δεν φαίνεται να νιώθει την ανάγκη να απολογηθεί.
Δεν νιώθει την ανάγκη να δικαιολογηθεί ούτε όταν, για τη γιορτή των 40 χρόνων του στη μουσική, κάλεσε στο Ηρώδειο την Καλομοίρα, η οποία πετάχτηκε από μια τούρτα. Το μόνο που είπε ήταν: «Ποιος θέλατε να βγει από την τούρτα; Ο Μίκης;».
 
2. Πώς ο Σαββόπουλος πέρασε στη Δεξιά από την Αριστερά
 
(απόσπασμα)
 
Κων. Τσάβαλος
  

... Το δεύτερο μεγάλο ορόσημο αυτής της διαδρομής δεν είναι μουσικό, αλλά ο καθαρά δημόσιος λόγος του. Το 2011, μέσα στο ναρκοπέδιο της κρίσης και στις μεγάλες συγκεντρώσεις/επεισόδια στο κέντρο της Αθήνας, ο Σαββόπουλος παρεμβαίνει ζητώντας να κηρυχθεί η πρωτεύουσα σε κατάσταση έκτακτης ανάγκης, να «καθαρίσουν» κτίρια από τοξικοεξαρτημένους και μετανάστες και να μεταφερθούν οι δεύτεροι σε αραιοκατοικημένα νησιά υπό διεθνή εποπτεία. Η παρέμβαση αυτή προκάλεσε σφοδρές αντιδράσεις, τροφοδότησε άρθρα και συζητήσεις και, για πολλούς, σήμανε μια καθαρή ιδεολογική μετατόπιση προς έναν αυστηρό «νόμος και τάξη» λόγο, ξένο προς την παλιά εικόνα του. Το αποτύπωμα εκείνων των δηλώσεων παραμένει έως σήμερα μέρος του δημόσιου φακέλου του δημιουργού.
Το τρίτο ορόσημο είναι το καλοκαίρι του 2015 και το δημοψήφισμα. Ενώ η χώρα ισορροπεί στο χείλος του γκρεμού, ο Σαββόπουλος τοποθετείται ανοιχτά υπέρ του «ΝΑΙ», με μια φράση που θα γίνει εμβληματική: «Δεν φοβάμαι τη δραχμή. Δεν φοβάμαι το ευρώ, που σαφώς το προτιμώ. Φοβάμαι μόνο τον διχασμό που τρέχει στο αίμα μας από τον καιρό του Θουκυδίδη ως τις μέρες μας». Είναι η πιο καθαρή πολιτική του θέση της τελευταίας δεκαετίας: φιλοευρωπαϊκή, θεσμική, αντιδιχαστική. Την ώρα που η πλειοψηφία ψηφίζει «ΟΧΙ», εκείνος επιλέγει τον δρόμο της ενσωμάτωσης στην ευρωπαϊκή κανονικότητα. Οι καταγραφές εκείνης της περιόδου, από ρεπορτάζ και αναλύσεις, επιβεβαιώνουν την τοποθέτησή του και τη σημασία που απέκτησε στον δημόσιο διάλογο.
Η τελική «συμπλήρωση» του παζλ έρχεται τον Μάιο του 2023, λίγο πριν τις εκλογές. Σε ραδιοφωνική συνέντευξη στον Παύλο Τσίμα (ΣΚΑΪ 100,3), ο Σαββόπουλος δηλώνει χωρίς περιστροφές «Ελπίζω σε μια αυτοδυναμία της Νέας Δημοκρατίας», προσθέτοντας ότι «οι εποχές έχουν αλλάξει» και «μας χρειάζεται μια ωριμότητα» και ικανότητα «διαχείρισης» που -κατά τη γνώμη του- ο Κυριάκος Μητσοτάκης μπορεί να υπηρετήσει καλύτερα. Η δήλωση γίνεται viral, αναπαράγεται από μεγάλα Μέσα και προκαλεί έντονες αντιδράσεις. Για όσους τον ακολουθούσαν από τη δεκαετία του ’70, είναι η επίσημη σφραγίδα μιας πορείας που είχε ήδη διαγραφεί: από το αντιδικτατορικό «υπόγειο» στις δημόσιες παρεμβάσεις υπέρ του «ΝΑΙ» και, τελικά, στη ρητή προτίμηση για αυτοδυναμία της ΝΔ.
 
Το «γιατί» της μετατόπισης αυτής

Το «γιατί» της μετατόπισης αυτής δεν το αφήνει στην εικασία των κριτικών. Ο ίδιος, μέσω της αυτοβιογραφίας του «Γιατί τα χρόνια τρέχουν χύμα», από τις Εκδόσεις Πατάκη, που κυκλοφόρησε στις αρχές του 2025, έδωσε τη δική του απάντηση για το αν είναι αριστερός ή δεξιός και τι πιστεύουν για αυτόν.
Στην αυτοβιογραφία του εξηγεί λοιπόν ότι «με το Κούρεμα έκανα στροφή προς τη Δεξιά», απορρίπτοντας εκείνο που ονομάζει «ψευδοπροοδευτισμό» της Μεταπολίτευσης και υποστηρίζοντας ένα λεξιλόγιο «ωριμότητας» και «θεσμικότητας». «Χαρίσαμε στην Αριστερά τα καλύτερά μας χρόνια. Όχι μάταια. Έφηβοι ήμασταν και αυτά ακριβώς τα χρόνια είναι που μας άνοιξαν τον δρόμο της καρδιάς και φώτισαν, εκ παραδρομής έστω, το ιερό στοιχείο της…», γράφει ο ίδιος.
Το βιβλίο λειτουργεί, ταυτόχρονα, ως εξομολόγηση και αυτοερμηνεία: Ένας δημιουργός που αναμετριέται με τον «ρόλο» του Νιόνιου και πασχίζει να συνθέσει τα ασύμπτωτα: την αντιδικτατορική νεότητα με τον ώριμο συντηρητικό φιλελεύθερο λόγο.
«Με το “Κούρεμα” έκανα στροφή προς τη Δεξιά, μπαϊλντισμένος με τον ψευτοπροοδευτισμό της εποχής και την αλαζονεία του. Ήταν ένας προοδευτισμός νεφελώδης, αντιπαραγωγικός, πολύ κουλτουριάρης κι εντελώς αντιπνευματικός. Δυστυχώς η Αριστερά αφέθηκε να παρασυρθεί από εκείνον τον φτηνιάρικο προοδευτισμό. Παλιοί αριστεροί που, δικαιολογημένα, μισούσαν τη Δεξιά, επειδή κάποτε τους ταπείνωσε και τους ανάγκασε να υπογράψουν δηλώσεις μετανοίας, αλλά και δεν τους έφυγε ποτέ και ο ανομολόγητος θυμός για την ίδια τους την Αριστερά που τους έμπλεξε τότε, μόλις ξεπετάχθηκε το ΠΑΣΟΚ, μετακόμισαν σύσσωμοι. Το ΠΑΣΟΚ έγινε το καταφύγιο κάθε πληγωμένου εγωισμού. Άσε δε τον λαϊκισμό του. Ήταν τόσο ακαταμάχητος που επηρέασε βλαπτικά όλο το πολιτικό σύστημα, όλα τα κόμματα σχεδόν. Πολύς φανατισμός», συμπληρώνει εμφατικά ο ίδιος.
Στο μεταξύ, ο τρόπος με τον οποίο τοποθετούνται γι’ αυτόν οι αντίπαλες «αναγνώσεις» λέει πολλά και για τη χώρα. Για μια πλευρά, ο Σαββόπουλος «πρόδωσε» την αριστερή του νεότητα και συμπορεύτηκε με την εξουσία. Για μια άλλη, ωρίμασε, εγκατέλειψε τις αυταπάτες και μίλησε με ρεαλισμό για διοίκηση, μεταρρυθμίσεις και ευρωπαϊκή κανονικότητα.
 
Ν: Το παρακάτω τραγούδι επικρίθηκε έντονα όταν κυκλοφόρησε, το 1989, ως "ανθελληνικό" και "αντεθνικό". Περισσότερο το βλέπω ως πικρή διαμαρτυρία για τη μόνιμη κακοδαιμονία μας (όπως και το διαβόητο Γκρέκο Μασκαρά του Μηλιώκα). Το δημοσιεύω για την ιστορία.
Κατόπιν το αγαπημένο μας φυσικά "Ας κρατήσουν οι Χοροί" και θα δούμε τι άλλο.
Ο Θεός να τον αναπαύσει.
 

Τρίτη 21 Οκτωβρίου 2025

Καποδίστριας (η ταινία): τρέιλερ, σημασία, συνεντεύξεις, εμπόδια & απειλές (& μια αναφορά σε πιθανή αγιοκατάταξή του)...

 

 

Και: 

Γ. Σμαραγδής: Έρχεται ο "Καποδίστριας", η ταινία για τον πιο έντιμο & πατριώτη πολιτικό της Ελλάδας!

Η Ελλάδα δεν χρειάζεται Τραμπ. Χρειάζεται Καποδίστρια.

Οι Άγιοι Τιμόθεος και Μαύρα και η διάσωση του Ιωάννη Καποδίστρια

Έχει γίνει παρέμβαση της ΝΙΚΗΣ στην ελληνική Βουλή για την υπόθεση Τυχικού (10 Οκτωβρίου 2025)

"...η έκπτωση ενός σεμνού, ταπεινού και λαοφιλούς Μητροπολίτη έχει προκαλέσει μεγάλη θλίψη στους πιστούς όχι μόνο της Πάφου και της υπόλοιπης Κύπρου, αλλά και της Ελλάδος"!

Το δημοσιεύουμε επειδή ορισμένοι έσπευσαν να κατηγορήσουν τη ΝΙΚΗ ότι "σιώπησε" και δήθεν "αρνήθηκε" την πίστη και κουραφέξαλα (με συγχωρείτε), όσο κουραφέξαλα είναι και τα όνειρα τινών ότι θα αποφύγουμε τον προσωπικό αριθμό συγκεντρώνοντας υπογραφές (λες και τις σεβάστηκε ποτέ ή θα τις σεβαστεί τώρα το ανθελληνικό κράτος) και όχι εκλέγοντας ορθόδοξη και πατριωτική κυβέρνηση.

***** 

Ερώτηση του βουλευτή της ΝΙΚΗΣ Κομνηνού Δελβερούδη για το ρόλο της ελληνικής κυβέρνησης στο θέμα Τυχικού.

Κατατέθηκε στη Βουλή προς την υπουργό Παιδείας στις 10 Οκτωβρίου 2025. 

"... Επειδή η έκπτωση ενός σεμνού, ταπεινού και λαοφιλούς Μητροπολίτη έχει προκαλέσει μεγάλη θλίψη στους πιστούς όχι μόνο της Πάφου και της υπόλοιπης Κύπρου, αλλά και της Ελλάδος, οφείλετε εκ της αναμίξεώς σας, η οποία είναι αναρμόδια κατά τη γνώμη μας, να μας γνωστοποιήσετε τα κάτωθι (...)
1. Ποιο ήταν το περιεχόμενο της επιστολής σας προς την Εκκλησία της Κύπρου και των γενικότερων συνομιλιών σας; 
2. Ποιο ήταν ακριβώς το παράπτωμα, στο οποίο υπέπεσε ο Μητροπολίτης Τυχικός, ώστε να κάνετε τόσες ενέργειες εναντίον του; 
Παρακαλούμε η απάντησή σας να συνοδεύεται από τα σχετικά έγγραφα προς τεκμηρίωση των ανωτέρω ερωτημάτων."

***** 

Ολόκληρο το κείμενο της ερώτησης (από εδώ:
https://www.hellenicparliament.gr/UserFiles/c0d5184d-7550-4265-8e0b-078e1bc7375a/13077260.pdf)

ΕΡΩΤΗΣΗ και ΑΙΤΗΣΗ ΚΑΤΑΘΕΣΗΣ ΕΓΓΡΑΦΩΝ (Α.Κ.Ε.) 

Προς την Υπουργό Παιδείας, Θρησκευμάτων και Αθλητισμού, κ. Σοφία Ζαχαράκη 
Θέμα: «Παρέμβαση σε εσωτερικά ζητήματα της Εκκλησίας της Κύπρου» 

Κυρία Υπουργέ, 
Ο Μητροπολίτης Πάφου Τυχικός, του οποίου η υπόθεση εκκρεμεί στο Οικουμενικό Πατριαρχείο, μετά την έκκλητο προσφυγή του, παύθηκε προσωρινά από την Ιερά Σύνοδο της Εκκλησίας της Κύπρου.  
Στο ανακοινωθέν της 22ας/5/2025 της Ιεράς Συνόδου, αναφέρεται επί λέξει: «Ὁ Μακαριώτατος δέχθηκε, ἐπίσης, καταγγελίες καὶ ἔντονα παράπονα καὶ προβληματισμοὺς  … ἀπὸ τὸ Οἰκουμενικὸ Πατριαρχεῖο, τὴν Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος, τὸν Μητροπολίτη Νεαπόλεως Βαρνάβα, τὴν Κυβέρνηση τῆς Ἑλλάδος, μέσῳ τῆς Ὑπουργοῦ Παιδείας, τόσο κατὰ τὴν πρόσφατη ἐπίσκεψή της στὴν Κύπρο, ὅσο καὶ κατόπιν ἐπιστολῆς τοῦ Ὑπουργείου Παιδείας.  Ἀκόμη ἡ Ἑλληνικὴ Κυβέρνηση κατήγγειλε τὶς διασπαστικὲς αὐτὲς ἐνέργειες στὸν Πρέσβη τῆς Κυπριακῆς Δημοκρατίας στὴν Ἀθήνα καὶ ὁ Πρέσβης μετέφερε τὶς καταγγελίες αὐτὲς στὴν Κυβέρνηση τῆς Δημοκρατίας τῆς Κύπρου». 

Επειδή η έκπτωση ενός σεμνού, ταπεινού και λαοφιλούς Μητροπολίτη έχει προκαλέσει μεγάλη θλίψη στους πιστούς όχι μόνο της Πάφου και της υπόλοιπης Κύπρου, αλλά και της Ελλάδος, οφείλετε εκ της αναμίξεώς σας, η οποία είναι αναρμόδια κατά τη γνώμη μας, να μας γνωστοποιήσετε τα κάτωθι. 
Για τους ανωτέρω λόγους ερωτάσθε κυρία Υπουργέ:
1. Ποιο ήταν το περιεχόμενο της επιστολής σας προς την Εκκλησία της Κύπρου και των γενικότερων συνομιλιών σας; 
2. Ποιο ήταν ακριβώς το παράπτωμα στο οποίο υπέπεσε ο Μητροπολίτης Τυχικός, ώστε να κάνετε τόσες ενέργειες εναντίον του; 
Παρακαλούμε η απάντησή σας να συνοδεύεται από τα σχετικά έγγραφα προς τεκμηρίωση των ανωτέρω ερωτημάτων. 

Ο ερωτών Βουλευτής 

Κομνηνός Δελβερούδης 

Ν: Αναδημοσιεύουμε (από εδώτην ομιλία του Κ. Δελβερούδη στην ελληνική Βουλή στις 14 Φεβρουαρίου 2024 για την καθιέρωση του γάμου ομοφιλοφύλων: 

Εάν και ημείς σιωπήσωμεν, τα μάρμαρα της Βουλής κεκράξονται περί της αληθείας - Κομνηνός Δελβερούδης